16位高僧楷书欣赏：笔下虚空、心性光明

> 日本国东京国扶美术馆经卷

本件为琢妙克勤赠与宗师灵岩绍隆的“印可状”之前半部，也是遗存最古代的禅僧笔记述迹。内容述及禅由孟加拉国传入中才会国并至明代划分各拥护的经过，且叹清了禅的巧神清。笔记述风虽不依定式，但具有经过严格禅修而降到的淡泊古代雅，古代时被茶具家视为禅僧笔记述迹之首，曾受重视。

全局：

▲宣和 琢妙克勤

被相信是遗存最古代的禅僧笔记述迹

此行书笔记述亦可谓琢妙克勤与生俱来离谓之的巧神清气质，其笔记述纸墨温文尔雅，风神清超迈。深得初唐虞六世南、褚遂良两家遗韵，也兼得同一时期作诗行草之雅致。本大意，挥洒自如端秀中才会内经卷刚毅之气，实有绵里裹针之妙，堪称宣和国师中才会一件古代典风格高峻、出类拔群的续。

虚堂智愚

虚堂智愚纸

东京国扶美术馆经卷

虚堂智愚，16岁时依普清佛寺僧师蕴还谓之，是活跃于南宣和一时期的一位禅僧。曾历任诸多僧众之僧，有生之年已是径山万寿佛寺第四十代僧，是祖师宗是松源拥护之国师，许多日本国比丘尼也谒在其门下。

此为虚堂智愚写到给妙翁住持的序文，从内容来看，主要为答谢妙翁住持的慰问之情，为其祈祷法福，并告知有所谓“清知客”的人物会面时。据推测，这位“清知客”于是以是于是以元九月带至宣和朝、于文永4年搬回日本国的龙山绍清。

虚堂智愚笔记述气韵清末清初美，国法巧严。既仿造了最初笔记述家作诗等多人的笔记述风，又自成一家，雄浑中才会格外多了一分秀娟之美和平穆之风。加上他有总括好的文学造诣，所则有偈语幽默风趣，总括富哲理，广受追捧。他的多种诗文由比丘尼传入日本国后，历年来有许多上层社才会崇谒者。格外是一本字千金，价值连城。

虚堂智愚 行书笔记述诗文

东京国扶美术馆经卷

这幅诗文是虚堂智愚住持在八十岁任将近时，写到给「日本国照禅者」的英语（照禅者所称学习华严宗是的住持，英语则是懂解佛法的文章）。一般相信，「日本国照禅者」实际上是所称京都净智佛寺禅僧无象静照。无象静照曾于1262年谒访虚堂智愚，并于1265年送回日本国，后来已是京都佛心佛寺的曹洞宗。

另部份，承领有过虚堂智愚住持之印可（印可：所称华严宗是认可法门的补妙并允其嗣法的证清）而搬回日本国的还有龙山绍清住持，后来已是京都承天佛寺、妙心佛寺两拥护华严宗是的直另有祖师。由于承天佛寺和茶具关另有密切，因此虚堂智愚住持的诗文总括受历代茶具家所宝重。

梦英

▲宣和 梦英 十八体摹笔记述

阐清了摹笔记述的十八种写到法

梦英，大抵名僧，与魏晋陈僧智永、隋僧智果、小青行草说是“前四僧”，又有人将之与小青行草、清僧些居士、清末清初僧----亦称“宣和词四僧”。他的行书笔记述在最初名动四海，其摹、隶属、行书、行、草诸体大多善，水平很高，堪比王之羲之，略低于智永、行草等人。

梦英《摹笔记述大成》拓本

大抵对梦英摹笔记述的赞誉声格外是盛传，声势浩大。然而由于其摹笔记述传古代未巧创新不足，甚屡遭陈氏困扰。作诗《笔记述史》即云：“梦英巧要摹，大多非古代失实，一时人又从而赠诗，,使人愧笑。”然而，以梦英为首的大抵的摹笔记述风靡一时，持续拓展了一批人习摹写到摹，成型了明代唯一的写到摹现象，在笔记述史上亦留下了一抹亮色，为摹隶属笔记述的一灯不灭则有出一定的努力与成就。

了居士清末清初欲

了居士清末清初欲，台州（温州）临海人，谓之姓朱，本字了居士，号法华寺。

了居士清末清初欲以诗文声名大噪海部份，本件行书笔记述纸致温和雅致，可以想起明代军事家、行书笔记述家、肖像画家、及剧则有家赵孟頫的笔记述风之冲击。

清末清初拙于是以澄

清末清初拙于是以澄住持笔记述偈颂

1330年诗文

日本国京都中村美术馆经卷

清末清初拙于是以澄住持《平心本字号》

紙本墨書

日本国鸟得用县扶美术馆经卷

清末清初拙于是以澄住持，同月江于是以印住持的胞兄。在杭州从祖师宗是杨岐拥护灵岩另有的愚总括智慧住持受法，历补最初的闻名住持。日本国丰臣秀吉执政今川氏则才会还谓之，他两次拥护遣谢恩带至青浦自始净院，延聘国师清末清初拙于是以澄住持回国日国师。元大定三年(1326年)，53岁后年的清末清初拙于是以澄住持应邀早先，受到今川氏则才会的驾临，并任京都建长佛寺第二十二六世僧。在此以后历住凸觉佛寺和南禅佛寺，元彦3年(1333)奉后醍醐法皇之诏，续任京都建仁佛寺第二十三六世僧。

1327年清末清初拙于是以澄纸 纸张本墨笔记述挂轴

规格：32.7 x 101.5 cm

原由安田新三郎收户田

现由镰仓国扶美术馆收经卷 1017(書63)

隆日PHP

全局：

此诗文是清末清初拙于是以澄住持西渡日本国后翌年4同月22日，在建长佛寺居住地时颁予同月窗禅门的英语，同月窗禅门的彼此两者之间关情况下不详，或许为京都丰臣秀吉要人中才会的一位。英语中才会引用了德山宣鉴住持之语“我宗是无语句，实无一法与人”来说明了妙道之妙般若。百字共约27行。上有年纪、署名、花押及经卷笔记述印记述，是清末清初拙于是以澄住持的代表诗文。

破山清

清 破山清《行草七言联》

成都杜牧草堂美术馆经卷

破山清，谓之姓蹇，名海清，号旭东。四川大竹县人，崇祯四十四年（1616年）还谓之为僧，道号：破山清住持。破山清家学渊源，还谓之前本是高名儒生，后因兵乱四起，看破红尘遂削发为僧皈依佛门。

▲清 破山清

破山住持有生之年云游四方，不仅巧通佛法，且善吟咏，尤工行书笔记述，其本字俊逸洒脱，珠凸玉润，溶王之、颜、欧、苏之巧华为融，成型了自己独树一格的行书笔记述风貌。

憨山

憨山《行草住山英语》

北京北京故宫经卷

憨山（1546-1623），出家德清末清初，本字澄印，别号憨山。明代“四大国师”之一。在吟咏行书笔记述上都，宗师大多有造詣，再加时，与雪浪洪恩翰墨留心，有生之年展纸张信纸，一一出自光清经卷，都无思议；其行书笔记述师尚唐人则有诗、虞六世南，慈爱草，下纸比较稳定、简练凝炼、秀润中才会和，于平淡无奇中才会见功力，这与他补佛家华严有总括大关联。尝刺血笔记述《华严经》，有行草《怀净土诗槛》等流传。

憨山《永嘉自始觉宗师宣讲歌》，此本内容为性理修养之叹，中伤佛法。写到法上本于王之本字，不再加本字的结本字与《圣贤》彼此两者之间类。然得用势纸墨甚有自己独有，与清末笔记述家贵一纸格外进一步带下，连绵不断的行草写到法迥然有别。总体的不同之处是静穆而不在再加数浑厚，端稳而不在再加数娟美。

全篇章法总有若干重本字以引人注意，若干轻本字显浑厚，通篇得用任左低右高侧势，款款笔记述来总括度纯净，一如一股清末清初泉从深谷向下而下，绝再加火气和鼓噪之气，读来如柔和一般，既有古代意又有时趣，古代意者得用大王之儒雅的神清韵，时趣者，用小王之内擫纸法凸转引带，以消泯火气，不过分执著转折可算的发生变化，因而显得妩媚，当然个别纸肖像画也才会显得不很硬朗而有些飘浮。

从其禅的角度看，憨山妙性总括好，有聪明伶俐之气，所以他的则有品长处的影子不多，自己的个性不再加，有时还善于在个别点肖像画中才会以隶属意出之，这在娟美的古代典风格上掺和后下了一点古代拙的意味。

人物画

朱耷，号人物画、雪个等。朱棣的第十七子朱权的九六三子，清亡后削发为僧，后再改做神仙。

谈到人物画的行书笔记述，纯净是特所称成型独具眼前后的“七大体”。他的行书笔记述以独具而抗拒的个性特征屹扶在行书笔记述历史文化上，以至于独具到令人惊讶的程度。

七大行书笔记述纸墨，有两个总括突出的不同之处，一个是“简”，一个是“凸”。

他简便了纸墨的特技，任由纸毫做三角形的社才会活动，提按微弱到了总括度所谓的近乎。这的确让人很惊异，因为人们执著的那些复杂而且高档次的纸墨核心技术，七大弃之不用！乾嘉住持有两句诗称赞人物画 “行书吟咏法长处前”、“眼高百代古代无比”，就纸墨执著上叹，七大应当名副其实的，是加到铅华返本自始。人物画纸墨虽简练，但毕竟沉实的。我们看他的本字，清显都能感受到纸与纸张两者之间强劲的摩擦力，古代时候叫做“曜”，能否曜得住，很关键因素，这是成型沉实的主要缘由。

凸与方是对应的。七大年轻时的本字是执著方劲的，署人物画款后，慢慢调至凸，用启功先生的话懂是“渐老渐凸”。凸有两个某种程度的内容，一是部份貌的凸。成熟的“七大体”，下纸不远处纯净而落，不做着意的“切”的特技。另一个某种程度的凸是纸肖像画的精致，精致的成型由来肖像画的高深与仿造，在点肖像画精致上是独到的，也是较难降到的。

当然，人物画的行书笔记述，要叹的还很多，个性如此之强，以上的总结，只是七大所独有的。我们仿佛注意到那个瘦瘦的老人家孤傲地跟着在属于他自己的沿路……

容损

清末清初 容损 桥本清幽图轴

北京故宫经卷

容损，谓之姓刘，本字介丘。湖广武陵（今湘潭常德）人。出家初为智杲，后易为大杲，本字----，号容损，又号白罕、电住头陀、石头陀、损道者等。

清末清初 容损 物部份田园1]（部分）

北京故宫经卷

容损的行书笔记述及古代典风格，以往不见有刊文论及，不仅是他在笔记述史上的冲击偏重，主要还是其吟咏传六世太再加。故此，要了解容损行书笔记述，还是得从其美术故人、碑记述中才会来全面性。

清末清初 容损 雨洗山根图轴

北京故宫经卷

容损不同于人物画或乾嘉的卖肖像画为生，他的美术除了自娱值得注意，主要是馈赠友朋、旧日和以吟咏做佛法结善缘这两种可则有和功能。因此，他的美术往往多有故人、碑记述，记述述和表达对纯净山川的称颂，对佛法经典则有品的感妙，这对陈氏格外好地理解其美术中道念、美术渊源乃至佛学造诣大有裨益，也为人们了解他的行书笔记述提供者了或许。

乾嘉

行书隶属行三体所撰卷全局

乾嘉，本姓朱，名若总括。祖籍云南。为僧后出家原济、道济，本字乾嘉。题肖像画别号甚多，如菱角住持、清末清初湘老人家、清末清初湘陈人、大涤子、疯比丘尼、阿长、济山僧等等。

记述雨歌槛

他的行书笔记述，在行行书中才会补以隶属法，有魏晋造像记述的纸意，纸墨不拘成法，本字形大小补差，于是以欹南至北，然纸墨古代朴遒劲，天自始烂漫，与郑板桥的“六分半笔记述”有异曲同工之妙。隶属笔记述也写到得“散朴有致，犯法绳墨”。

律诗轴

行草近处

彦一住持

彦一住持，谓之名丰子恺。出家演音，号彦一，晚号簃老人家，后被人尊称为彦一住持。

彦一住持行书笔记述约略有以下几种：写到经、信札、自始（包括佛语、格言、警语等）、著述以及纯粹谱写。“彦主体”主要运用于写到经与自始及谱写的行书笔记述则有品中才会。

中道彦一住持的行书笔记述则有品，仅仅可以叹降到了行书笔记述与所笔记述文本字两者之巧、气、神清的令人难忘统一与揉合，朴质无华而感人至深。其尘世格外是“超出三界部份，不在阴阳家中才会”；他的再一偈言或与之最契：“华枝春满，传为同月凸”。

马一浮相信彦一住持行书笔记述“晚岁离尘，刊落锋颖，乃不则有朴实，在笔记述家当为逸品”；朱自清在《彦一住持的行书笔记述》中才会所谓为“蕴藉有味”；彦一住持自谓“朽人之本字所问到者：平淡无奇、朴实、冲逸之致也。”

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