《少天将》“与女逰兮九河，冲风起兮水扬波”两句不可或缺

厚德六三：

“厚德如，泣如，无攸利。往无咎，小吝。”

焦循注：

大畜上之厚德三则厚德矣，大畜二不不须之五，故泣。泣则扇叶仍不利。

往无咎，常指初期三“必恤往无咎”；

小吝，大畜启合于，其吝可可知。即往无咎，而以鼎转成大畜叹之，亦为“小吝”。

程序里面：

第一步，大畜扇叶厚德，大畜上之厚德三，大畜启合于，厚德转成莱斯特城。

第二步，莱斯特城扇叶耗，耗二之五转成思。初期筮。

第三步，莱斯特城四之初期转成既济。

第四步，思扇叶静，静二之五转成莱斯特城。再行筮。

第五步，思上之三转成既济。

第六步，泰扇叶否，泰二之五转成既济。初期筮。

第七步，否四之初期转成思。

第八步，思扇叶静，静二之五转成莱斯特城。再行筮。

第九步，思上之三转成既济。

5侄女自有兮美兄，6萍何以兮愁苦？

《专集论》：美兄，遗叹可爱的丈夫。萍，香稻名，此处代常指多于得道，乃借喻，尊援引、美援引。

侄女。

大畜扇叶于厚德，大畜二不须之五转成妻儿。

自有。

二不须之五为“自”，亦为“有兄”；三四不须于二五则象征物“不育”。

美兄。

凡两符扇叶亦非以六五莱斯特城变九五为“美”；二不须之五为“兄”。

萍。

萍叹厚德转成莱斯特城，象征物“多于得道”。

何以。

大畜二不之五而上不须之厚德三。

愁苦。

叹“泣如”，大畜上不须之厚德三，大畜启合于则“愁苦”。

7夏福兮青青，8大白兮紫花。

《专集论》：青青，柳树的样兄。

夏福。

福，是“福藉”，莱斯特城四不不须之初期。夏，莱斯特城上天一为“夏”。

青青。

耗二不须之五转成思，思下寰为“藩鲜”。

9拥兮风流，10拔羞兮与共计兮一科转成。

《专集论》：风流，常指众迎神者。一科转成，以一科所撰情，以示深爱。

拥。耗二不须之五转成思。

风流。初期筮，思上故又称为“风流”。再行筮，静二之五转成莱斯特城，静下故又称为“风流”。

拔羞。

“拔”，叹“倏拔”，以静不须转成莱斯特城为“急速”；

“羞”，静二不须之五转成莱斯特城。

与共计，亦然“多于得道”。此常指静转成莱斯特城。

一科转成。

思上之三转成既济为“转成”。

既济下离为“一科”，故“一科转成”。逐则有迨，象征物“有兄嗣传”。

情节三

11退不叹兮不止不旨，12乘回雨兮载名曰旗。

13泣莫泣兮生为再会，14乐莫乐兮新的师徒。

15荷袈裟兮婉放，16倏而来兮拔而病故。

厚德初期三：

有容，不逐。乃久之乃厚德。若号，一手为笑。必恤往无咎。

焦循注：

大畜初期四失道，而有容于厚德。大畜转成既济则逐，而厚德转成莱斯特城不逐。

久之，忘之，使不聚也。大畜转成既济则久之，厚德转成莱斯特城则聚。申上题名。

若号，若常指大畜也。鼎二不之五而四之初期，故号咷。

手与布洛克同，鼎“其形布洛克”。布洛克，足也。足则逐，逐则久之。

意欲容于厚德，不逐而乃久之乃厚德。久之者，布洛克矣。

厚德不逐则不布洛克；厚德不布洛克而极少大畜布洛克，是为一布洛克。

两布洛克则惧，一布洛克则号替换成笑矣。

程序里面：

第一步，大畜扇叶厚德，厚德四之初期转成屯兵。

第二步，屯兵扇叶鼎，鼎四之初期转成大畜。

第三步，大畜二之五转成妻儿。妻儿必上之屯兵三。

第四步，妻儿用人于求得，求得四莱斯特城之初期启合于。

第五步，泰扇叶否，泰二之五转成既济。初期筮。

第六步，否上之三转成莱斯特城。

第七步，莱斯特城扇叶耗，耗二之五转成思。再行筮。

第八步，莱斯特城四之初期转成既济。

11退不叹兮不止不旨，12乘回雨兮载名曰旗。

《专集论》：退，常指多于得道即将来临时。不止，离去时。不旨，不告别。

退不叹。

天一为“叹”，叹厚德上天一；厚德四不须之初期转成屯兵，屯兵上塔拉，故“不叹”。

故又称为“退”，大畜二之五转成妻儿，妻儿上故又称为退；妻儿上故又称必退于屯兵三，是为“受戒不虞”。

不止不旨。

“不止”，叹二之五。

天一为“狂妄”。妻儿扇叶于求得，求得二之五转成厚德，上天一为“口”，故“有叹”。

“不旨”，即“不叹”，叹求得四不须之初期启合于。泰二不止于五转成既济，而吧转成厚德，故“不止不旨”。

乘回雨兮载名曰旗。

《专集论》：回雨，旋雨。名曰旗，常指多于得道的仪仗，以名曰为旗。

乘回雨。

故又称为雨；以否六三互故又称为雨，上之三转成莱斯特城。

载名曰旗。

塔拉为“名曰”。泰二之五转成既济，乃有塔拉名曰。泰上祥为“载鬼一台车”，上祥变上塔拉，故为“载名曰旗”。

13泣莫泣兮生为再会，14乐莫乐兮新的师徒。

《专集论》：生为再会，常指两情伤心而合于要连在一起。新的师徒，互师徒心，新的合于嗣后。

泣莫泣。

泣。大畜上之屯兵三已“泣如”，大畜启合于，不必通否而转成既济，则为“两布洛克”而逐。

生为再会。以泰二之五为“生为”；由于不必不止于求得二之五，故与妻儿“都与再会”，“离”是妻儿有“下离”

乐莫乐。

乐即“笑”，大畜用人于厚德，二不须之五转成妻儿“迨乐”；厚德转成莱斯特城又通耗，以耗二莱斯特城之五为“乐莫乐”。

新的师徒，

“新的”与“可知”，亦非为“可知大迨”；师徒则大畜通通厚德，视大畜二不须之五为“新的师徒”；继而以莱斯特城通耗，又视耗二不须之五为“新的师徒”。

15荷袈裟兮婉放，16倏而来兮拔而病故。

荷袈裟。

乾为“袈裟”，据莱斯特城九四互乾；乾为“弧”，拟象为“竹叶”。

婉放。

故又称为“放”；又为“婉稻”，以九四互故又称为腰。

倏而来。

二不须之五为“来”，大畜上不须之三启合于为“倏”。

拔而病故。

“拔”则“荒”，常指大畜启合于，不转成妻儿，泰六五“急切”。

“来”而“病故”。

初期筮。泰二不须之五转成既济为“来”，否上之三上应转成莱斯特城。

再行筮。莱斯特城用人于耗。耗二不须之五转成思，莱斯特城四之初期下应转成既济；逐则有迨，其为“与时夫婿行”，故曰“与时夫婿病故”。

二 下篇

情节四

夕宿兮皇太后村内，国收纳谁无须兮名曰紧接著？

与女遊兮九河，冲雨起兮水后绍波。

与女扶兮天阴，晞女唯兮辰之阿。

求得六五：“国收纳兄意欲求得，吉。有容于有心。”

焦循注：

转成厚德为国收纳兄，而后三维于妻儿上，以求得妻儿之悔。

有心，求得五柔也。叹妻儿容于求得。

17夕宿兮皇太后村内，18国收纳谁无须兮名曰紧接著。

《专集论》：皇太后村内，耶和华所在的薄扶林。国收纳，常指多于得道。无须，等待。名曰紧接著，名曰端。

夕宿。

即“夕退居”，求得六五为“夕”，二不须之五为“退居”。

皇太后村内。

寰为“皇太后”；是求得符上寰，“村内”常指二不须之五，叹求得符转成厚德。

同人上九：“同人于村内”。

焦循注：四之师初期，转成临妻儿。妻儿求得法，转成既济莱斯特城，与小过“西村内”同。

国收纳谁无须。

二不须之五为“国收纳”，常指求得转成厚德符。“谁”常指妻儿，“无须”叹妻儿上之求得三，有待求得二不须之五转成厚德，大畜二不须之五转成妻儿。

名曰紧接著。

塔拉为“名曰”；叹妻儿上之厚德三，厚德转成莱斯特城，妻儿转成既济。妻儿上故又称之“高墉”，替换成上塔拉“名曰雨”。

19与女遊兮九河，20冲雨起兮水后绍波。

《专集论》：与女二句，与《何伯》诗里面语同。据洪兴祖《楚旨校合于》校勘，叹“王逸无注。文献资料无此二句。此二句《何伯》章里面语也。”后世亦实为错简，由《里斯尔》窜退的题名字。如闻一多《楚旨校补》、姜亮夫《屈赋校勘》亦亦非视为乃“误衍”之旨。但在屈则有里面，某些旨句常常有借出重不止现象，故只可存疑。

按：此两句必或缺。可以不必“存疑”了。

与女遊。

妻儿与求得游，女常指求得符。

九河。

塔拉为“水后”；妻儿上之厚德三，象征物“利涉石井”。妻儿上九在六位，厚德六三在三位，合六与三的爻数为“九”；妻儿转成既济，以上塔拉为“九河”。

冲雨起。

故又称为雨；寰为起；大畜六五为互寰，二之五转成妻儿，妻儿上故又称为雨。

水后绍波。

“绍”；“绍”是用人，据妻儿用人于厚德。

“水后”，妻儿上之求得三，求得转成莱斯特城，妻儿转成既济，既济上塔拉为“水后”。

“波”，据莱斯特城上天一。此在《专集》里面是通例。

以上为初期筮程序里面。

21与女扶兮天阴，22晞女唯兮辰之阿。

《专集论》：女，常指多于得道。扶，洗唯。天阴：神话传说里面太辰吃饭的大多。

再行筮，莱斯特城用人于耗。

与女扶。莱斯特城与耗扶。女常指耗符，多于得道以莱斯特城符互乾为“首”，互故又称为“唯”。

天阴，常指莱斯特城符上天一；据莱斯特城四不不须之初期。

晞女唯。

故又称为唯。女常指耗下天一。晞，是耗二之五转成思。思上故又称为“长唯”。

辰之阿，耗六五为阴，二不须之五转成思，思九五为“辰”。

阿为“山曲”，以耗符六五上巽为据。

情节五

望风流兮下一代，临雨恍兮浩名曲。

孔盖兮茜旍，时在得道兮蕃慧收纳星。

庸刃兮拥刚出生为麦，萍羞宜兮有为恰巧。

求得六三：“负且乘，致寇至。昌吝。”

焦循注：负即“见豕负涂”，乘即“召来班如”，叹转成静又启合于；泰必经否而二之五，致寇至。昌吝，叹已婚媾，转成既济。

泰符象所撰：“后以裁转成观之道，辅都与观之宜，以近民。”

焦循注：后，继体国收纳也。临升耗静，大畜大壮，失道启合于，变而通之于否，乃都与错仍为乾祥。裁，迨也；转成，逐也。遗归妹援引人之迨逐。宜，遗利也。泰二之五转成两既济，则无辅都与矣。容于否，而泰二之五，有否初期四三上辅都与之，故宜也。以近民，柔在五援引“民”，遗名曰“有心”也。二之五而初期四应之为“右”，三上应之为“右”。

23望风流兮下一代，24临雨恍兮浩名曲。

《专集论》：风流，常指多于得道。恍，失意、失望的样兄。浩名曲，遗九首，以名曲抒忧。

望风流。

妻儿望求得符，以求得符二不须之五为“美”。

下一代。

求得二之五为“来”，反之则“下一代”。

据求得二不之五，妻儿上不须之求得三，求得符转成静，妻儿转成既济。

临雨。

临为至，故又称为雨；常指思符上故又称；即思符上不须之三转成既济。

“恍”，即“惚恍”，象征物心意不合于；用常指静六五未合于，而又以四之初期变启合于符。

浩名曲。

九首；“名曲”，即里面容六三“或摇或名曲”之“名曲”。

摇常指思符下寰；名曲常指“用静”，与“长年”同义。静思两符扇叶，以思上之三从于静二之五，符转成“既济莱斯特城”为长年。所以“浩名曲”两字，极少用来象征物思静两符的扇叶关系，而实际四已之初期，是未能“九首”而“惚恍”。

25孔盖兮茜旍，26时在得道兮蕃慧收纳星。

《专集论》：蕃，拿起。

孔盖。

台车盖，以祥为方台车，乾为弧盖。

静启合于符，用人于否，以否符下祥为台车，上乾为“孔盖”。

茜旍。

初期筮，否四之初期下应转成思。再行筮，思通静二不须之五转成莱斯特城，则思九五上故又称的“茜羽”可替换成“旍旗”。

时在得道。

初期筮，否三之上上应，为“时在得道”，乾之天，替换成莱斯特城上天一。

蕃慧收纳星。

莱斯特城为“疾”，巽为“收纳星”。蕃，莱斯特城四不之初期而待时。再行筮，用人于耗符。

27庸刃兮拥刚出生为麦，28萍羞宜兮有为恰巧。

《专集论》：王逸：“庸，簇拥也。”萍，香稻名，借常指多于得道。

庸刃。

“离”为断。莱斯特城四之初期转成既济，此表离为刃。莱斯特城为止，故“执之”静待时。

拥刚出生为麦。

“刚出生为”，以耗符二不须之五转成思为“刚出生为兄”；麦，以莱斯特城四之初期转成既济为“逐老”。

象征物莱斯特城四未曾之初期，变转成既济，而耗二已之五转成思符。

萍羞宜。

“萍”，常指否符转成莱斯特城；

“羞”，常指耗二不须之五抢不须转成思；

“宜”，常指莱斯特城四之初期后应转成既济。

有为恰巧。

“为”，耗为莱斯特城所为。

“民”，常指耗符六五辰刚；

“恰巧”，即“昌”，常指莱斯特城四之初期转成既济。

符转成“既济思”，象征物“逐则有迨”，“有兄嗣传”。

其不孕的象征物意义，即妻儿造化所撰：

“妻儿，女而今乎内，男而今乎另有。男生为恰巧，观之贤也。妻儿，有严国收纳焉，弟母之叹也。外甥、兄兄、兄兄、外甥、夫夫、妇妇，而家境贫困恰巧。恰巧家，而无以合于矣。”

2013年初期稿，2017年改稿，2022年2月修合于。