最不认命反而最信命：为何许多年轻人坠入“哲学思想”陷阱？

天蝎座之下面华文化的首要基本特征是流行范围内较广。例如，以“天蝎座”为ID的流量IP同道大叔围住了1300多万Fans，在发帖上积累了123.8亿阅读量，同名微信公众号所刊发的文章常常已是“10万+”热文。此外，以往狭与较难相映成趣。年轻人虽然熟练运用这一套大写下自觉，但是他们非常深究犹如的学问道基础，也不是显然将天蝎座于在作为处事的依据。在他们也许，天蝎座之下面华文化对于当今年轻人而言更是多是一种社交方式为。

天蝎座之下面华文化在一定以往上不自觉地扮演着了精神状态隐含或者精神状态疏导的依赖性。有年轻人坚称，当自己恐惧较低沉的时候，有天蝎座“背锅”精神状态上不会好受一些。比如年轻人常说的一句：“水逆，水逆，诸事不宜”，就是指水星逆行期间，尽量避免沟通交流，有可能不会由于粗疏而引发失误，任何过错都可以归因于此。

事实上，年轻人在讲到天蝎座时，并没将临近摆在对真实世界人际关系是否只能给予严肃的教导，非常在乎它是否正确或有效，而是引人注目与否、好玩与否。他们确信不愿讲到天蝎座话题并非明智之举，但对于过度“拿天蝎座说事”也非常一致。

天蝎座之下面华文化在当下年轻人之之下面的流行是一个不应否认的事实，它目前为止呈现有弥散式的传扬特色——没演化成较强凝聚力的文件系统对，也没与大众化之下面华文化商业价值造化出有现冲突或者相左的；也，它散落地存在于部分年轻人的日常人际关系之之下面，不不会演化成将人们凝聚痛快进而演化成拆分的趋势。从某种以往上来讲，天蝎座的流行与卜吉凶基督教的联络非常独到，还增高不到信念基督教的高度，只是一种菁英之下面华文化。但是通过长期的造化察，我们发掘出，天蝎座之下面华文化恰恰是一部分人过渡到卜吉凶基督教纵深处的切入点。

（二）术数术

在卜吉凶基督教的后代图之之下面，术数术运用一套学问道基础进行统计分析和假设。人们在沾染术数术的时候，通常都有明确的假设诉求，都共同努力只能补救某个疑虑，至少对疑虑的补救缺少理应和建言。

在实施术数术的方式为和手段上，阴阳五行造化和东西方习惯意义术数是流行以往最高的两种，这两种方式为都擅于从整体上深知某自已的卜吉凶布局，也只能展示出于在过渡到的所谓，用惯用来说，可以“看布局”，也可以“看大运流年”。除了这两种都有，拉尼术数也较为常见，它与前两者调试原理完全相同，因而只能针对某个就其的政治事件或者疑虑发问道，常以来“占事”。另外，桂花易数也零星可见。

尽管人们在沾染术数术的时候原因和出有发点各相类，但是最大的共性是他们告知于术数术的直接动机都与日常人际关系密切之外。观者情人际关系、亲密、职业蜕变、其实原因、散居与定居、房屋、生育、研读、家产，这些真实世界疑虑频繁出有现在术数术的告知之之下面，而术数的最终目标都是共同努力只能突破停滞、寻找补救疑虑的方法。我们可以将告知于术数术的疑虑大致分为两类：第一类是“问道事”，即假设某一就其政治事件的结果或者给出有的建言。第二类是称作“看运”，即对一自已的于在、布局进行全局性的梳理和深知，来统计分析人的个性基本特征和爱人走势。此类疑虑的比例远高于前一类。

欧美有句俗话都从“得意占卜、隆焚香”，一般去术数的人往往都相吻合精神状态上或真实世界之下面的劣势。在家庭关系的息息之外与蜕变不会话之下面，深知越发复杂的真实世界人际关系，性状对于利弊得失一时间衡量不清、自身观者受与外界期待矛盾激化，因此归因于了复杂性和未忍受观者，引致了性状的情绪，术数则为年轻人的考虑和重新考虑缺少了反对的依据。例如，职老将家庭关系则有打压、恋爱受挫、性骚扰等疑虑。一位抓住光阴过3000多个案例的年轻术数师通过造化卜吉凶发掘出了症结所在：“这坚称月令有个强大而未化解的忌神，这种意味著我一般帮助对方，要坚信，十年一个大运，总有阳光到来的时候，从没走一辈子背运。”

（三）卜吉凶研修

卜吉凶研修在年轻人的卜吉凶基督教之下面相吻合数目最少、就其来说较深的一层。原因也是为洞察决信念上的情绪、迷茫，促使广泛性的支点。完全相同的是，研修卜吉凶的人则是共同努力通过研修整个学问道基础，自己只能掌握犹如的原理，在知其然的基石上还能知其所以然。尽管人们在系统对研修卜吉凶的当初有不大的关连性，但是随着研修的不停侧重、加之完全相同性状家庭关系阅历的差别，不会归因于出有完全相同的态度于对。下面我们通过三个向阳童话故事来展示卜吉凶研修之下面三种完全相同的态度于对。

一是用尽卜吉凶。小坤沾染卜吉凶都从术数术开始的，父母亲一路最出色的他，完成学业不久更是长一段星期教导工作上仍然没起色，他生怕有生之年就这样碌碌无为地走下去。他先后找了术数师和造化和尚分别看星盘和大运，两人对其行运的陈述基本一致——小坤在之下面年以前才不会起运，从小不会经受挫折，但是在布局辨别、如何突破的建言上却是大相径庭。他统计分析确信，这是由于术数师和造化和尚自已的阅历和商业价值造化完全相同。因此，他重新考虑系统对地研修卜吉凶学问道。经过几年断断续续地自学，有了一定基石不久，他拜师侧重研修了造化卜吉凶。按照他自己的说法，他目前为止精研造化卜吉凶，对东西方习惯意义术数也有侧重洞察。在他也许，“在研修卜吉凶学问道的时候，自己的阅历也在增高、生态环境也在改变，自己的相识灵活性和辨别力也在不停提高，对于卜吉凶就其的态度对我影响不是过于大了。关键还是一个蜕变的流程吧，也有可能是我自己蜕变了，也有可能是卜吉凶学问道帮助我蜕变了”。

二是惧怕爱人。小萨长期研究课题七政四余（欧美古典古希腊人），她不帮人占卜，但是特别不会用卜吉凶学问道统计分析热点政治事件、点评热点笔下。她认为爱人是既定的，研究课题和研修卜吉凶学问道是为了让性状洞察自己的爱人。她确信每自已的爱人都是在出有生之时便写下好的编剧，性状所要做的只是按照编剧完成表演的勤务，运至则行、运停即止，充分体现出有宿命论的基本特征。

三是扼住爱人的咽喉。小远年所沾染卜吉凶学问道时非常是出有于“爱人的求索”，而是被学校BBS论坛上之外讲到所吸引。他一开始觉得引人注目，但很快发掘出论坛上的回应和讲到过于粗疏，于是自己开始系统对研修，侧重研究课题了拉尼牌。有更是长一段星期，他有为即起吉凶，第一时间洞察一下如愿以偿与否、有什么所需特地注意的，一度到了非常依赖的以致于。当他离开学校，在家庭关系上摸爬滚打一段星期不久，发掘出假设对补救疑虑并没多大的帮助，而疑虑的补救主要还是所需依靠自已的共同努力。

年轻人共同努力通过对卜吉凶的研究课题和研修，只能极其侧重洞察自身及其相吻合的生态环境。他们在理智和探究的疑虑是：爱人是否较强某种外部性？如果有的话，作为性状所需如何遏制？人们冒险的结果各有差相类，无论是用尽卜吉凶、惧怕爱人，还是扼住爱人的咽喉，这都是当今年轻人对自我、家庭关系和人生的冒险和理智，是他们在信念层深知家庭关系息息之外的一种回应。

▍ 卜吉凶基督教有所蜕变的宏造化背景

卜吉凶基督教的有所蜕变与改革开放以来欧美家庭关系构件的息息之外极为重要。在过去40年之下，欧美不停侧重地参与到自由化的流程之之下面，已是国际性市场的一份子。这一流程之下面，家庭关系在21世纪的同时光阴了塌陷式的蜕变，这使得人们在一个较短的星期段之下密集观者受了间歇性的变动，原先的稳固的、可外依赖的政治制度构件的关键性逐渐下降，现有的现代科学知识相吻合失焦的意味著，这组合而成了卜吉凶基督教有所蜕变的宏造化背景。

（一）性状的“；大嵌”意味著

“悬浮”是说明了欧美近40年来蜕变发展史的一个关键词汇。一之外，在新科技推动下的自由化以前，资源的国际性悬浮使人类摆；大了时空限制，生产力地理属的变动、教导工作实例的蜕变，都充分体现出有了悬浮的意味著；另一之外，欧美实施改革开放政策不久，随着在经济上的社会的蜕变，大规模的家庭关系悬浮已是今天统称往昔的关键基本特征，这种悬浮现有三维空间上的散居、也有阶层上的息息之外。全家庭关系对于悬浮的接受以往愈加高、悬浮机不会逐渐增多、悬浮渠道渐趋通畅，千千万万的性状或主动或单纯地身陷了家庭关系悬浮的滚滚岁月之之下面，已是以前的缩影。

这种悬浮给自已带来的影响是双向的，自已在一定以往上获了悬浮的自主性，考虑的三维空间增大、机不会增多。但是，在悬浮的不会话之下面，性状从返乡到他乡，政治制度的藩篱、之下面华文化的隔膜、认同的有所区别，这些都不会给性状的理应认同带来种种困难，引致碎片化的倾向。例如，学者新生代农民工在家庭关系悬浮流程之下面，一之外便保有农村家庭关系的商业价值造化和之下面华文化认同，；大放有小城镇家庭关系；另一之外，他们根本未在大城市获稳定的构件一段距离和政治制度拒绝接受，也根本未带进大工业发展的人际关系方式为之之下面，；大放有大城市人际关系。这种“双重；大嵌”也是当前欧美菁英在悬浮流程之下面所面临的一个广泛的疑虑。在“；大嵌”的情境之下面，性状主义倾向日趋明显，专制主义在教导性状犯罪行为和考虑的依赖性下降，现有的现代科学知识基础对年轻人面临的种种新情况的说明了力和参考商业价值都出有现了在实践中，性状平常面临着找不到认同观者、广泛性缺失的境遇。

在这种意味著，卜吉凶基督教在年轻人之之下面的崛起可以看作是在“；大嵌”意味著下补救性状的不属于和广泛性观者的一种试图。深知家庭关系人际关系的间歇性息息之外，大众化自觉基础对性状的遭逢说明了后头，他们想要寻找一种方式为，来问道“我是谁”、“发生了什么”、“我应该如何阐释/遏制这一切”等疑虑，于是他们吸纳了卜吉凶基督教的大写下表现形式和说明了前提，获取大众化商业价值基础尚且根本未缺少的之下面华文化资本，遏制性状面临的危机。

（二）星期工作效率化和时域持续蜕变造化制造者的情绪恐惧

在从前，星期工作效率化，即各单位星期内的一般来说有是衡量一个家庭关系的商业价值的关键指标。从全家庭关系的层面来讲，在造化念上认同又快又好、以快为先，步伐慢理论上工作效率较低，在一定以往上被视作欺诈，在一般而言的星期段内必须有所备受瞩目，否则不会被看做没竞争力、是灵活性较低下的表现。这种家庭关系氛围给年轻人的造化念和犯罪行为框定了一种“难得模型”——“较快获”已是自已采取行动准则和采取行动的首要要能。但非常是每自已都只能跟上家庭关系大生态环境的星期节奏，有些人相吻合的行业在从业前期都相吻合光阴的积累阶段；有些人本身对外部生态环境不敏观者，未较快展示出到最新的蜕变机遇，这使他们承受了星期工作效率化所带来的相当大压力，引致了性状的情绪、未忍受、迷茫等恐惧。

与星期工作效率化相伴生的反常是时域持续蜕变造化。时域持续蜕变造化的主要表现有两之外：一之外，人们蜕变的侧向和道路是同一的，完全相同性状只是属在蜕变道路的完全相同节点；另一之外，持续蜕变的侧向犹如台阶，人们拾阶而上，但必须不停向上。在时域持续蜕变造化的影响放任，各种成功学逐步形成，告诉人们要也就是说自我、不停进取、共同努力向上。“稳定”便被确信是优点或优势，它巨大以往上理论上无趣、做作、胆小而不够冒险信念，不俱备应变的灵活性。为了适应时域持续蜕变造化，人们所需俱备若干学问道、技能、辨别力，以备不时之需、遏制各种突如其来的变动和机遇。

在星期工作效率化和时域持续蜕变造化的交织依赖性放任，性状被身陷到相当大的岁月之之下面，根本未对构件归因于整体的、宏造化的相识，每自已都像加入到一场资格赛之之下面，信赖/怀疑、安全/后果的平衡被打破。性状的广泛性坐标系基础均遭了损害，他们为了遏制和抵挡各种复杂性，把促使疑虑的侧向重新相反了爱人。在这种意味著，“爱人”缺少的补救疑虑的思路可分为两类：一是缺少信念安抚和精神状态工程建设的资源，化解情绪，已是性状广泛性系统对的“工具箱”；二是解构相比较，帮助性状相识到人与人之间的差相类，肯定差相类和性状的商业价值，从而为由时域持续蜕变造化所带来的生存性情绪缺少“滑动冷却器”。

人们如愿以偿的时候往往讨厌归功于自己的共同努力，而在不如愿以偿的时候往往倾向于讲忽视神佛爱人。从家庭关系的其本质来讲，卜吉凶基督教的有所蜕变和一定以往上的流行，反映了一种对现状不够深知的冷漠，同时又惧于未来的复杂性，不够信心和主导灵活性。年轻人理智和讲到爱人，从其实上来讲是在处置智状化与公共性的矛盾。在习惯意义家庭关系，性状的商业价值和自主性得到了高度的尊重，但是性状必须嵌入在公共性之下面才能实现其广泛性。卜吉凶基督教的说明了性是针对性状的，但又通过这种说明了将性状嵌入在家庭关系的整体之之下面进行阐释。对性状而言，他们通过卜吉凶基督教，在动态变动的有所区别之下面寻找出发点，给自己的境遇寻找广泛性的支撑；这非常理论上广泛性的共同体是缺位的，而是随着家庭关系的不停息息之外，出有现了整全的广泛性基础所覆盖不了的之外。卜吉凶基督教的其本质是通过性状化的表达来促使公共性的建构。

▍ 卜吉凶基督教与现代科学造化念

在广大年轻人之之下面，卜吉凶基督教的出有现和崛起非常均是由着现代科学造化念权势的下降，因为在他们也许，这是两条道路，补救的是两种疑虑。当今菁英是在现代科学主义的普及教育和熏陶下蜕变痛快的一代，依据粗额、实证以及严加的形式化而建立痛快的习惯意义现代科学基础，在阐述自然规律、拓展人类所深知的国际性之上赢取了无疑的成功，也已是当今菁英相识疑虑和补救疑虑的其实依据。现代科学的造化念和思维仍是这一代人最大众化的意识型态，这一点众所周知、也不不会改变。卜吉凶基督教所缺少的主要是对年轻人遇到的境况、得出结论有的考虑、深知的困难缺少说明了，为人的采取行动缺少广泛性反对，以及对当下的境遇和困难缺少之下面华文化说明了。换言之，现代科学关切的聚焦非常在于何为专制主义，而是何为有效，其较强碎片化的基本特征，注重补救性状的困难的有效性。正因如此，它未已是整全的广泛性基础，只只能满足性状的广泛性说明了而未缺少家庭关系性的商业价值规范。

卜吉凶基督教的有所蜕变非常显然避免与大众化商业价值造化坦率的原因，大众只是通过这样一种方式为寻找新的说明了侧向上，它显然将长期相吻合一种隐蔽的、非大众化的权势。但这非常是说，它在当下家庭关系就不存在消极影响。所需特地注意的是，要避免年轻人过于认为爱人的说明了而已是宿命论者，不会降较低人的主造化认知的发挥依赖性。因而，我们要做的是，厘清它与大众化商业价值造化之间的关系、确立一个适当的出发点，使它一之外只能发挥依赖性对家庭关系有益的、积极的好似，同时又可以限制它神秘主义的好似，避免在大众冷漠上归因于虚无主义的于对，避免其过度蜕变对大众化商业价值造化演化成抵触甚至消解的依赖性。

本文原载《之下面华文化纵横》2019年第2期，原题为“卜吉凶基督教在当今的有所蜕变”， 份量所限，内容有编删，注释从额。 图片来源于在线，欢迎自已分享，媒体转载特地联络著作权方。