李景林：论《周易》对“道”的说明了方式

展现者，即上述个性连续适度文艺活动之对狮和客真如适度的尾端。它与清晰体拣某种程度关联而反映着个性文艺活动自足的打破适度和敞开适度。黑格尔新书论，清晰无悟适度则盲，内涵无清晰则自在。黑格尔的真是法则，一总体合理化了自为适度内涵与清晰的内在关联适度，另一总体又展现了西欧记统文兴体化学说对这两总体之割裂。所以他又认为，悟适度无法则清晰，而感适度无法则有个性。把清晰归诸感适度而与内涵兴体化有个性某种程度僵持不下，这是西欧学说的一个主导极端，不过，黑格尔把它最终兴体化了。这是其显体兴体化、多种六角形固定式兴体化之六角形上学时记统文兴体化的学说上的根源。西欧早期与哲学并未肯定到了这个解决办法则。依赖于主友范畴清晰的发现，初期表象对诗文与安得之“近邻间的关系”的合理化，都可以看都以对这一解决办法则的自觉和对之加以解决的努力。

在西欧与哲学这一学说背景当中，可以看显现出逻辑学口书面语言举显现出之限定适度，它有助于我们对圣贤关于道与叹综论之解读。盖叹所道显现出者，已大为限定，大为昏暗。“书不尽叹，叹不尽意，然则圣本笃意为其无法则不却说乎”，是对日常口书面语言(逻辑学口书面语言)之能否假定“道”的误导。这与圣贤罕叹适度命要旨意为亦是相符的。而在这种误导的同时，《较易记》却又获取较易道之阐释方固定式也以合理的肯定。

《较易》的“设九宫真如狮系旨”，具体内容真是，就是“兴狮以尽意，设九宫以都能伪，系旨焉以尽其叹”。在这个阐释的系统当中，较易“旨”之都以为“叹”，并非实际上关涉于“意”或者“道”，而是须要向“狮”。当是《周较易略例·明为狮》容:“丁狮者，显现出意者也。顿首，明为狮者也。尽意莫若狮，尽狮莫若叹。叹生于狮，故可寻叹以真如狮。狮生于意，故可寻狮以真如意。意以狮尽，狮以叹著。”由此看来，《较易》的叹或旨，并非对“道”的祈使理解，而是要在为了让向“狮”并弁过狮的意友之推断显现出以开展现显现出“道”。

总的来新书论，“狮”可以解读为狮征。当是论“狮”，新书论“触类可为其狮，合友可为其征”，即断定了这一点。《周较易》八九宫、六十四九宫以及便是、—两种大写，大多为时空万有之并不相同层面的狮征大写。《较易》之筮法则，其显亦具狮征的意友。

这狮征之“狮”，一总体关涉有六角形之事狮，同时又由此事狮连累至于“友”“类”之多种六角形固定式。；也“是故丁狮，圣本笃有以却说自是之赜，而拟诸其六角暗称之为，狮其可都以宜，是故故称狮”，就真是到“狮”这两总体的意友及其关联适度。“可都以宜”，宜与综、友可以互训。可都以大多有其宜，有其综，此即当是所真是的“类”和“友”。“六角暗称之为”即可都以之有六角形可狮者。《系旨记上》: “却说乃故称狮，六角形乃故称筒”，可释此“六角暗称之为”之友。由可都以之六角暗称之为包含并生成显现出其多种六角形固定式意为友，此为较易狮或圣本笃所“真如”之“狮”的实际上形态。如《真是九宫》新书论:“乾健也，敏顺也。”《系旨记下》:“乾凤可都以也，敏阴可都以也。”即从友、类尺度所叹之“狮”。但这友、类，非复归事狮之抽狮的内涵。“乾”适度为凤、为健、为快要，故难为分属之事，大多可连累而狮之。如天、马、龙、君、父等，大多可为乾之狮。“敏”适度为阴、为顺、为渊，故难为分属之事，亦大多可连累而狮之。如地、鹿、弼、妻等，大多可为敏之狮。较易“旨”关涉于“狮”，而这狮都以为友、类多种六角形固定式，其本足即与某种程度关之事狮宛转连累密合恶。因此，《较易》之“旨”的功用，首先是须要人由其切足之心综、熟悉之事狮转显现出对较易狮之友、类多种六角形固定式之清晰连续适度适度的了悟，而毕竟显现出发点一种抽狮内涵固定式的自为解。《较易》旨《较易》狮之可征可拣，极多可游玩，其道义即由于此。

但《较易》旨之须要发挥都以用并不一定限于此。据事狮对事综之清晰适度的深知，也许只是显例的、现象学意友的。《较易》旨之关涉于狮，其非常进一步的发挥都以用是须要人的不理性，弁过人的不理性与周遭心综之互动切合以重现较易道的连续适度展现多种六角形固定式。《系旨记上》新书论:“圣本笃设九宫真如狮系旨焉而明为古人”，“系旨焉，所以即刻也。定之以古人，所以断也”。圣本笃兴狮系旨，意在须要人趋吉避凶之不理性。《系旨记下》的写到关于此点真是得尤为明为白:

八九宫成列，狮在其当中矣。因而重之，字友在其当中矣。武道某种程度推，逆在其当中矣。系旨焉而命之，动在其当中矣。古人忘吝者，生乎动者也。武道者，兴本者也;切显者，趣时者也。古人者，贞胜者也。天地人之道，贞元者也。日月之道，贞明为者也。自是之动，贞丁一者也。

这段广府末尾为了《较易》之九宫字友旨如何结合较易狮须要人之不理性以达乎较易道的种系统。

“系旨焉而命之，动在其当中矣。古人忘吝者，生乎动者也”，这个“动”，称之为人的不理性而叹。这与“圣本笃设九宫真如狮系旨焉而明为古人”，“系旨焉以断其古人”新书论的是一回事。但《较易记》何以一总体真是“旨”以断古人，一总体又真是古人忘吝“生乎动”?真是旨以“断古人”、“明为古人”，以称之为示人之不理性的趋避，这是概要地从总体上新书论解决办法则。但具体内容真是来，《较易》之；也古人忘吝，不是一浮动可以遵循的教条。“顿首，明为狮者也”，旨据狮而叹。但这“狮”，是非显例抽狮的类分，而是在九宫字友之时位推移及与人的某种程度依赖当中所包含的一个特适度的的系统。因此，这古人忘吝，日后与人的不理性之“动”某种程度关。“旨”对人的不理性的须要，亦由其与狮的关联而被活兴体化和意图兴体化了。“旨”并不一定把人的不理性显现出发点一浮动的方向，而是见向与此不理性某种程度关之切足局除此以外人的友综领会。荀长子；也“善为《较易》者不占去”，与《周较易》的此一表现形固定式大概不无间的关系。

“八九宫成列，狮在其当中矣”，此叹“狮”，非仅称之为八九宫而已。“狮”自八九宫始，六十四九宫亦大多狮。故《系旨记下》真是:“是故较易者，狮也。”然而“因而重之”的六十四九宫，其“狮”，或许在“武道某种程度推”、孕育的特适度社会变迁当中来狮征人的周遭全世界。《较书经》六十四九宫的依序，固是狮征着好事之推移，但《较易》之推移真如念，却主要反映于“字友”。后文“因而重之，字友在其当中矣。武道某种程度推，逆在其当中矣”，就断定了这一点。这里的“武道某种程度推”，即称之为阴字友与凤字友的互某种程度推荡，互较易互逆。

九宫主要在表征的全面适度意友上反映好事的推移，而字友则在以求切显的意友上反映好事的推移。当是新书论“丁九宫者，时也;字友者，以求之逆者也”，又新书论“九宫以存时，字友写有逆”，真是的就是这个意为。邢

注容:“九宫者，统每每之大友;字友者，以求当中之弁逆。”这个“时”或“每每”，非称之为具体内容的星期或周一，而是称之为一个人依赖于操都以过程之一期中所临之政治局势。如《序九宫记》真是:“有天地人，然后万可都以生焉。不自天地人之间者若无万可都以，故受之以新兴。新兴者，不自也，新兴者可都以之始生也。可都以生自是蒙，故受之以蒙。蒙者蒙也，可都以之稚也。可都以稚无法则不不养也，故受之以无需……故受之以讼……故受之以师……故受之以比……故受之以小畜。可都以畜然后有礼，故受之以履。履而泰然后福，故受之以泰。泰者弁也，可都以无法则不以终弁，故受之以否……故受之以既济。可都以无法则不贫也，故受之以未济终焉。”这就是真是，乾敏或阴凤之推荡、消长、歙辟包含时空万有孕育之流行。而由新兴、蒙以下以至既济诸九宫，大多展现为此一流行社会变迁并不相同期中之尊严状态与政治局势。“既济”为可都以之已完成，终之以“未济”，断定《较易》是一个开放的的系统。如“新兴”，即狮征可都以初生不自塞不弁之如中，而“蒙”，则狮征“可都以始生稚小，无知未发”之如中。

《较易》九宫对一个人如中之狮征，无法则不解读为对一浮动期中一个人尊严状态的“客真如”刻画。当是；也“狮征”，征者，拣也。此征拣，为拣之于足、拣之于心。《四海记》释九宫，多西北侧近乎称九宫之“时”、“时友”、“时用”意为友，所合理化的就是人与九宫所狮征之如中的互动合一的间的关系。如《大过·四海记》容: “大过之时大矣哉!”《随·四海记》容:“随时之友大矣哉!”《豫·四海记》容:“豫之时友大矣哉!”《蹇·四海记》容:“蹇之时用大矣哉!”《较书经》六十四九宫，有十二九宫《四海记》称“时”或“时友”“时用”。其显，六十四九宫大多有其时、时友、时用。“九宫之德方以自为”，是九宫有定体，“月终而有分”，何以称“时”?这个“时”，虽与星期适度某种程度关，但却不是称之为具体内容可以探测的星期流程(如短星期内点或周一)。简单真是来，这“时”，应解读为我们一般所真是的“意图”。一般的严重性、政治局势，可以纯粹是客真如适度的。但这政治局势若关涉于人，或人置足于此政治局势当中，则此政治局势日后发生逆兴体化成为与人西北侧于某种程度依赖当中的“意图”。前见《系旨记上》的广府全句是这样真是的:“是故蓍之德圆而神，九宫之德方以自为，六字友之友较易以贡。”较易者逆较易，贡者即刻也。九宫本为蓍而设，筮经四营十八逆而成九宫，一九宫当当中，以其六字友之逆较易而即刻以古人。所以较易九宫所狮征之政治局势与人密切某种程度关。不是一般的某种程度关，而是有关于人的新生命依赖于。古人忘吝休咎，无关尚存之成败，而成败之近乎，则无关生死。所以我们真是，它与人的新生命依赖于某种程度关。九宫所狮之一个人政治局势，由此而转成人相相符足于其当中的心综，人已对局除此以外人之深知和不理性，日后会造成对古人休咎的不良影响，此即《较易记》；也“时”或意图。对这“时”或“意图”的深知，《较易记》称都以“自为几”。《系旨记下》容:“长子名曰:自为几其神乎!君长子上交不谄，下交不渎，其自为几乎!几者，动之微，吉之先却说者也。君长子却说几而都以，不俟整天。《较易》名曰:介于石质，不整天，贞吉。介如石质焉，宁用整天，断可识矣。君长子自为微自为彰，自为渊自为快要，万丁之望。”此释《豫九宫》六二以申“自为几”之友。豫九宫狮逸豫之时。人西北侧逸豫，较易于耽溺其当中，故《豫九宫》各字友多为不吉。在圣贤看来，六二之“贞吉”，恰巧由于君长子之“自为几”。一九宫之政治局势有一定，而古人成败之结果则多半推移。古人之成，有其始动几微之端，；也“几者，动之微，吉之先却说者也”，即称之为此而叹。于此却说几而有以求之动，则可终臻于吉。“介于石质”“上交不谄，下交不渎”，即较易陷溺于逸豫之时的至当中无过之“几”。这“自为几”、“却说几而都以”的结果，就是“古人忘吝生乎动”。“九宫”狮在“友”“类”多种六角形固定式的意友上，可以看做是一具一般适度意友的狮征大写。但在《较易》的的系统当中，这一般适度的“综”，或许弁过其对人的不理性的为了让发挥都以用而在意图兴体化了的具体内容心综当中终于重现的。《较易》九宫之称“时”，其意友即在于此。当是“九宫者时也”“九宫以存时”之真是，是对《较易》九宫很恰当的探究。

九宫之与人的新生命依赖于某种程度关的意图兴体化、心综兴体化，具体内容地反映在字友或六字友的推移当中。“武道者，兴本者也;切显者，趣时者也”，新书论的就是这个道义。韩康伯注:“兴本况九宫，趣时况字友。”就九宫字友的间的关系真是，九宫有一定之体，是凝; 字友的意友则是反映动、逆。《系旨记上》: “字友者，叹乎逆者也。”《系旨记下》:“字友也者，效自是之动者也。”都断定了这一点。在《较易》的的系统当中，不仅天地人四时阴凤消长推移反映于快要字友渊字友之交织迭用、某种程度互推荡的操都以过程，一九宫当中的凤字友阴字友又有着诸如不息上下、承乘比应、快要当中渊当中、当位不当位种种复杂交织的所在位置间的关系。这些，以古人休咎的方固定式也压抑人的新生命依赖于，包含了人特适度地深知其新生命依赖于的意图或一心。《系旨记下》:“六字友某种程度杂，若无其时可都以也。”“时可都以”的使动用法则，比“趣时”、“以求”非常记神。“时可都以”就是使政治局势发生逆兴体化成特适度的意图、一心、心综。我们看《系旨记下》第五章所见圣贤书面语言，杂举十条字友旨，大多在在各字友相相符之具体内容心综当中见伸显现出一一般适度的道义。上见《系旨记下》第五章圣贤论“自为几”一条材质，即是其当中一个类似于例证。

应该肯定的是，字友虽主于推移，但一九宫当中六字友又有别其位。这个“位”，即所在位置。位有阴凤、有尊卑，有君位，有弼位。故位之狮与自在间适度和价值真如伦综的系统当中之所在位置某种程度关。“天地人设位”，无关自在间适度；“圣本笃之大宝名曰位”，无关价值真如伦综之位。经学本很注重“位”这一内涵。《论书面语言·宪问》:“不在其位，不谋其政”“君长子安得不显现出其位。”《当兴论》:“君长子素其位行，不想乎其除此以外。”《勒韦九宫·狮记》亦容:“君长子以安得不显现出其位。”都是合理化“道”乃即礼义日用而显。《较易》由字友之逆动友，非常将这所在位置加以星期兴体化了。《乾九宫·四海记》:“六位时成，时乘六龙以御天。”即注重在“时”、“位”的合一。“位”具自在间意友，人依赖于于现显当中，总要在具体内容所居之“位”去应接一个人，成就高尚。或者真是，礼义之道，即依赖于于此“位”的间的关系社会秩序当中。成德达道，自是“安得不显现出其位”，“素其位行”。但这“位”，同时又是在特适度流行当书生相相符足的心综，非死的所在位置。字友相相符之“位”，就是此种或许局除此以外人兴体化了的“位”。《当兴论》既合理化“素其位行”，又新书论“适度之德也，合除此以外内之道也，故时措之宜也”。因时举措，才能曲尽一个人之“宜”，此即经学“道合除此以外内”或者真是可都以我合一的展现多种六角形固定式，并无神奇之西北侧。《周较易》在时位合一的意友上以其独特的方固定式也，把这一尊严反映得非常为最终。

“武道者，兴本者也;切显者，趣时者也”，“兴本”，是论九宫，但它并不一定局限于新书“九宫”。《较易》叹三才之道，武道亦即阴凤。《系旨记上》叹“一阴一凤之谓道”。《系旨记下》亦见圣贤书面语言真是:“长子名曰:乾敏其较易之三门邪。乾凤可都以也，敏阴可都以也。阴凤合德而武道有体，以体天地人之编撰，以弁神明为之德。”墨迹《较易之友》亦记有此书面语言，但“较易之三门”都以“较易之要”。就是真是，乾敏或阴凤，是深知较易道之种系统(三门)或较易道之表象(要)所在。而《较易》之六十四九宫，恰巧是以“阴凤合德”、武道交织的方固定式也具体内容反映了乾敏或阴凤这个较易道的规范和表象。从这个尺度我们才可以解读这个“武道兴本”和“切显趣时”之年底的意友。故后文接着就新书论，“自是之动，贞丁一者也”。贞训恰巧。朱长子《周较易本友》释容:“自是之动，其逆无贫……则其所恰巧而常者，亦一综而已矣。”把这“综”字改“道”，日后可认作此句之恰巧解。由此可却说，友、类多种六角形固定式在意图兴体化的心综当中的显现，同时即须要向“道”的领悟。

把人见向与其新生命依赖于某种程度关之切足局除此以外人当中以了悟和显现“道”的特适度连续适度展现多种六角形固定式，这是《较易》“旨”的发挥都以用，同时亦展现显现出它的表现形固定式。这个表现形固定式，还是《系旨记下》真是得贴切:

丁《较易》，彰往而察来，而微显阐幽，开而当名辨可都以，恰巧叹断旨，则备矣。其称名也小，其取类也大。其旨距离远，其旨文，其叹曲而当中，其事肆而名名曰。因贰以济民行，以明为失得之刊。

“彰往而察来”，即《系旨记上》；也“神以自为来，自为以所存往”，新书论《较易》对人的不理性之称之为导发挥都以用;“微显阐幽”，即使微者显，幽者明为，新书论对友综的推断显现出。这两总体的发挥都以用，大多反映于《较易》之“旨”。《较易》旨推断显现出九宫字友之友，大多能综类辨明为，尽合其所狮之名(“开而当名辨可都以，恰巧叹断旨”)。《较易》之取“狮”，却说诸文旨，其名大多或多或少而弁于人之切近的贫困专业知识(“其称名也小”)。其九宫名如井、革、家人、归妹之分属，九宫字友旨如黄鹿之革、鼎折足、枯杨生华之分属。而用意见来显现出具普遍意友的友、类之综(“其取类也大”)。“其旨文”，周礼《上言》:“不直叹所论之事……若刘伯温肇，不直叹得当中居改任，乃容刘伯温，是其旨文也。”“其叹曲而当中”，盖《上言》:“推移无恒，无法则不为行文，其叹随可都以屈曲，而各当中其综也。”是真是《较易》旨不是以祈使的方固定式也假定一套抽狮的内涵，而是因事随可都以，在具体内容的心综当中随机鬼王以清晰地敞开一个人之综。故其深距离远的其意和精微的哲综乃却说诸大白为实际上具体内容之事显(“其旨距离远”，“其事肆而名名曰”)。“贰”者，恐也。“失得之刊”即古人之︾刊，叹不理性所见来之结果。此即早先所真是旨以“明为古人”、“古人忘吝生乎动”之友。明为古人之刊以决恐(“贰”)，所压抑者乃人的新生命依赖于。

由此看来，《较易》之“贞丁一”、“得一而群彻”的“六角抽象概念”之道，并非无法则不叹。叹意间的关系的争执，使圣贤继续发展《较书经》本文去探讨六角形上学时的解决办法则。《较易》之“叹”的形态在于，它并不一定称之为向抽狮现成的内涵间的关系，而是假定较易“狮”所系统性联的顾及人新生命依赖于的或许心综;在《较易》旨见领下的人，是非以显例方固定式也西北侧足局除此以外的毫无恐问和认自为者，而是以其新生命依赖于去意欲和深知其未来会命运的秘密行动着的人。这样，《周较易》所解读的“道”，日后非如西欧记统文兴体化以显体－分属适度、综固定式－墨迹、多种六角形固定式－质料的显例认自为模固定式所概念化的本体内涵。较易旨对“狮”的意友推断显现出，乃把“道”带入人贫困之切比邻，并在人的历时适度新生命文艺活动的社会变迁当中敞开自足。较易道是“六角形上”，是“一”;但它在《较易》的的系统当中，却仅仅是在个适度兴体化、意图兴体化、独特适度的西北侧足心综、一心、路面当中可予显证的整全适度，《系旨记上》；也“仁者却说之故称仁，自为者却说之故称自为”，《系旨记下》；也“自是一无而殊途，相符而百虑”，都更好地真是明为了这一点。由于《较易》关涉人的新生命依赖于，相公对较易道的体证，亦由乎新生命显现的理性基本概念。前见《系旨记上》；也“神而明为之存乎其人，默而成之，不叹而信，存乎高尚”，《系旨记下》；也“苟非其人，道不虚行”，《真是九宫记》；也“贫综尽适度以至于命”，新书论的都是这个意为。

《较易记》和以后经学叹道，合理化道体的流行、历时适度及其创生适度的意友，悉与其对《较易》道上述涵义也的解读有关。此点这里就仍然细述了。

举例来说：《周较易文兴体化研究成果》 2010年

爱戴 注意@文以记道

。

什么药能缓解关节僵硬
天津妇科挂号
什么是类风湿关节炎症状有哪些
无锡男科医院哪个专业
济南哪家医院做人流比较好