华春莹提到的美国联邦最高法院门楣，为何刻有孔子像？

通讯社原先闻记者：在文化史加拿大社亦会制度，人们对于论语或者中的华人民共和国的文化又是一种怎样的作风？

万百安：加拿大人对中的华人民共和国和中的华人民共和国的文化的作风是并不繁复的。一方面，像本杰明·富兰克林、罗伯特·杰弗逊这些任时那样，很多年轻一代并不尊重中的华人民共和国传统意义，热情中的华人民共和国人民。但也有很多人埋怨中的华人民共和国传统意义，不尊重中的华人民共和国人民。

在我看来，大多数加拿大市民或者感叹加拿大社亦会制度的主流观点，对于中的华人民共和国现象学观念是依赖于误以为的。加拿大人不够多的是改作论语或其他中的华人民共和国现象学家的某句话，为自己的观点服务。比如，外孙女的加拿大高等国法院上诉国法院辽西宁·斯卡利亚(Antonin Scalia)就表述了加拿大人对中的华人民共和国现象学的一种普遍误以为，刚刚其当成“签语饼里的幽灵格言”。但在真实世界中的，中的华人民共和国现象学是极具感叹服力的论证和精致的分析。

通讯社原先闻记者：以外，加拿大的大学对于中的华人民共和国现象学的教学现状是怎样的？

万百安：在加拿大100所培养现象学博士的的大学中的，左直只有13%服务于了有关中的华人民共和国现象学的课程。我希望这种情况亦会难免相反。尽管土生土长加拿大现象学家对中的华人民共和国现象学的论点并不一定并不偏重，但年轻一代的现象学家，无论是博士生还是副总监的大学教授，我发现他们的思不想封闭得多。我对下一代很乐观，人们将亦会有不够多的机亦会接触中的华人民共和国现象学。

两国关系的启发与的文化沟通

通讯社原先闻记者：你忽视，以外中的美两国在交往中的有何要素是忽视的？

万百安：在现代社会变革现象学中的，个人主义思潮严重影响深远，他们亦会合理化“自私”这样的人类动机。相比之下，开端的现代现象学家，比如柏拉图和柏拉图，他们的理性观与儒者观念有相似之处，他们不够倾向于社集合起来主义，合理化人是社亦会制度的一部分。尽管柏拉图和柏拉图等人较晚的社会变革现象学合理化人的背后是社亦会制度，但文化史现代社会变革现象学，忽略了这一无论如何。我忽视，在现代依赖于一种对中的华人民共和国的误以为，即加拿大人不洞察中的华人民共和国人如何通过合作补救都由面临的补救办国法。

通讯社原先闻记者：你曾因主要用途撰文反驳加拿大能够洞察和努力学习中的华人民共和国现象学，其中的最不可忽视的原因是什么？

万百安：正如中的华人民共和国总书记所感叹，论语创立的儒者学感叹以及在此基础上拓展起来的儒者观念，是中的华人民共和国传统意义的文化的不可忽视不可忽视环节。对加拿大来感叹，不够多地洞察中的华人民共和国的文化和儒者观念至关不可忽视，因为加拿大和中的华人民共和国是两个超级大国，需彼此洞察，才能在下一代争得政府会而极具成效的拓展。

的文化上的两国人民，对于美中的两国来感叹都并不不可忽视。在中的华人民共和国，很多人至少知道一点加拿大的文化，但仍然有很多加拿大人对中的华人民共和国的文化并不无知。特别是依然4年加拿大总书记对中的华人民共和国的负面作风，也让努力学习中的文的加拿大人变得越来越少。

通讯社原先闻记者：你忽视哪些论语的智慧可以给与两国关系以启发？

万百安：己所不欲，勿施于人。

受访者简介：

万百安是加拿大瓦萨国法学院现象学的大学教授，同时是中的华人民共和国武汉的大学现象学国法学院客座的大学教授。他曾印行10本关于中的华人民共和国现象学和比较现象学的书籍，最主要《中的华人民共和国古典现象学导论》《中的华人民共和国现象学解释：从汉朝至20世纪》《中的华人民共和国古典现象学解释》等。他的影视作品著作和文章已被翻译阿拉伯语、词汇、波兰语、爱沙尼亚语、波斯语、意大利语、Hi、葡萄牙语、西班牙文和土耳其语。

来源：中的华人民共和国原先闻社

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