俞敏洪沟通周国平：我们每个人身体里都有一个“神”

了，平生今日停下来了一大半的可到了，绝不好好个总结了。要好好这样一个总结，最举足轻重的必需就是谦逊，如果无中生有就没有必需好好，没有实用性。一段话的标题就真是我原告自己谦逊，我写就这本文中的时候不能谦逊。

初期的想象就像我随之而来我的祂，旁无他人，亲朋好友也好，邻居也好，读书者也好，在那个时候对我来真是都不普遍存在，我就是随之而来我的祂来简述、检讨我的平生，初期就是这样一个感伤。当然说是要下回全好好到这一点是不可能会的，肯择还是有一些不够坦率的；也，有的是自己没有推断出的，有的是自己还时会有逃避的，这种原因是普遍存在的。但我正要我理论上好好到了坦率。

张翼敏洪：一参与者不能或许坦率地随之而来自己的心灵，随之而来自己的过往，随之而来自己好好过的一择时会，对自己好好至少位的；也来进行检讨，对自己的思索来进行再继续次思索，这样的一择时会说是并不是每参与者都能好好到的。不能好好到的人，心灵的真爱就是指数，或者对心灵的感悟技能时会大大加强，并且对此后的心灵区别于关键性的他的学生和正向的正向功用。

那么，如何让一个单纯也不能坦率地随之而来自己的心灵，随之而来自己心灵的是是非非，还能挑过自己一马，不够进一步紧接著到自己的绝不世界，在期望好好出不够好的一择时会？

周国平：当我随之而来过往的境况，去分析方法它时，我想象“我”说是比我自己北站得要太低，比我要写就的周国平北站得太低。

那个时候你时会想象自己好似了一个身躯的小我，北站在一个太低的当年方进去看“他”，这个时候我是倒是不屑的，想象是一个祂去看一参与者的想象，当然这只是个比喻。但是在这样一个太低度，你对“他”既是规范的，不而无须“他”隐瞒，但同时你对“他”又是尊重的，因为你今日把“他”看形同了人间，你比“他”太低，所以你时会尊重“他”。自此我总结，我只不过是把一个完全一致的我，拿来一个让步人持续性接触社时会的化石，这是很物理的一择时会。

我们每参与者身躯底下都有一个祂，都有一个不够太低的自我，要让那个不够太低的自我，来审视这个完全一致的自我。

张翼敏洪：这不对却是像精神病学所真是的本我、自我和超我的三个外部我的种概念？

周国平：精神病学这三个种概念，单单是在分析方法人认知上出原因的可能会，这三个“我”暴发了武装冲突。本我是一个与生俱来的我，自我是一个有意识的我，超我是这个社时会的我。这三者间有一种武装冲突，两者之间间又为了不致这个武装冲突有些隐涩，然后造形同了一些认知疾患。

但总的来真是，我忘记精神病学不是个逻辑学，他补少这个出发点。或许要真是十分相似出发点的话，可能会海明威不够相像。海明威的随笔虽然没有写就自己很完全一致的一择时会，但是他其实把自己作为一个化石去分析方法人持续性，一方面想到人持续性平凡的；也，甚至是人持续性的弱点，另一方面又尊重一叹。但是，和海明威那本文中不一样的；也在于，我对自己的境况写就得很完全一致，他没人写就。

张翼敏洪：是的。海明威是散文作品式来写就自己的境遇和思正要，你在《时光与持续为人》中都则是连续式的，从童年开始多年来写就到60岁，对于所有的心灵、境遇、境况、好友、亲情、友谊、思正要的思索，它是有可读书持续性的，因为你把所有表达特意在了不具备可读书持续性的故每每中都。

只不过里斯到了人的静止状态，我多年来普遍认为一参与者可以分形同三种静止状态，第一种静止状态叫好好转化自己，转化自己的过往，过往哪些一择时会在平生中都间好好对了，哪些一择时会好好不对了，哪些一择时会该好好，哪些一择时会绝不好好，哪些一择时会继续好好时会对期望平生有很小的理论上，某种普遍持续性上却是像论语所真是的“吾日三省吾身”。

第二个，是要挑下自己。平生中都很多从当年说是是挑不下的，所以挑下自己也是在饶过自己。我心灵中都也有很多暧昧的一择时会，在我新进的时候有那么一段一段时间，我既挑不过别人也挑不过自己，甚至在20年当年得过轻度的狂躁症，有过正要从20楼均跳下去的境况，这只不过就是没有挑过自己，对眼当年的一择时会正要不透，对期望的一择时会正要不清。

第三个，面向期望，人绝不零部件自己，把自己好的从当年拼装大大的。就像在此最后里斯到，人除了兽持续性、人持续性还有祂持续性，那该怎样展示不够多的人持续性和祂持续性真爱的侧面，把自己不够进一步零部件形同一个全新的自己？这是相比之下举足轻重的一件一择时会。

周国平：零部件自己是个很有意思的种概念，不行大大的有一点技术持续性，换个真是法就是下回善自己。我们不具备了好的特性，但是如何用好的形态把它体现出来。

NO.3

平生本无普遍持续性

张翼敏洪：我推断出有的人平生不安很少，有的人平生不安很多，无论如何对于人的平生来真是，不安这件一择时会是由不得你本人的。但我其实打起上过没人啥不安的人，就是勇往直当年，自已天和努力，自已搞研究，精质很单纯，个持续性也很愉快，跟他忘到这种心灵不安的时候，他真是他没有，他过得不够好，我很羡慕这样的人。而我是常会时会有平生不安的人，甚至一般来说没人每每看看每每，就问道问道自己好好一择时会的普遍持续性，平生的普遍持续性等等这样的原因。周班上们，你忘记不安有太低下之分吗？

周国平：有些人就是没人不安，有些人更容易不安，我忘记人就是不一样的。那些让世世代代仁人们不安的原因有些人就是没人正要到，他们没有正要那些原因也活得不够好，而逻辑学正要了半天，再次追寻的就是“可以不正要”、没有不安的静止状态，正要的目的是为了解除这个不安，不能翻倍那种单纯的静止状态，但对于逻辑学来真是，不更容易翻倍，既然正要了就不能再继续没有不安。“没有不安”那种单纯的静止状态，我忘记是不够好的，以均大逻辑学们也羡慕的一种静止状态。

而关于“哪些原因绝不不安，哪些原因不绝不不安”这个原因，我忘记这说是不能用“哪些绝不”、“哪些不绝不”来区分离，可能会有些人就是为一些小一择时会在那底下不安，但我不把它称之为不安，我把它称之为“焦虑”、“暧昧”。说是那种不安是不可能会给人里斯升的，你越多暧昧那些小每每，可能会就时会跌入其中都，这个我不惊叹、也不肯择。

张翼敏洪：到今日为止，你的平生还有不安吗？

周国平：让我沮丧不安的，或者让那些逻辑学们沮丧不安的原因，绝不都是平生的一些大原因，真是到底就是“人下定决心到底是不是普遍持续性”。平生是一个长时间的处理过程，再次的结局是丧生，如果你不宗教信仰就时会很虚无，那它到底有什么普遍持续性？

对我来真是，这其实不是一个表象的原因，也不是理论原因，而是一个持续性命攸关的原因。我少年中期就为这个原因而为难，从中都学的时候就极其为难，如果没有看看到一个正确，就不得安宁。自此我从逻辑学们的文中底下想到，他们也为这个原因为难，相比之下是帕斯卡尔，在《思正要传》底下，这个原因非常折磨他。因为如果你生而为人，度过很长时间的平生后，人又没有了，那这个原因就其本质时会普遍存在：平生到底有什么普遍持续性？

张翼敏洪：对于有些人来真是，“追寻平生的普遍持续性”这件每每不对本身就是无每每生非？如果真是一参与者有一择的技能，吃吃喝喝，平生愉快，天一过着平凡的境遇，不去思索平生的为难，不去思索平生的普遍持续性，这样的平生又前提有普遍持续性？还是真是这种“不思索普遍持续性的处理过程”反而是一种普遍持续性，而“思索普遍持续性的处理过程”反而给自己造就了很多为难？

周国平：如果一参与者不经传虑这样的原因，可能会就没有这方面的恐惧，也倒是好。但是这并不是你正要不经传虑就可以不经传虑的。对于有些人来真是，他今日经传虑了这个原因了，今日甩不掉了，如果让他不经传虑，他说是好好至少。我就是这样，我忘记经传虑这个原因时会有恐惧，这是一个必需的代价，但这种恐惧也时会有赚得。虽然可能会再次多年来没有看看到正确，没有下回全应付这个原因，但是一个思索过这个原因的人，时会有一个让自己的灵持续性多样化化的处理过程。你去正要这个原因，你就时会去看有关的文中，去探寻一种不够有普遍持续性的境遇。

只不过，人在探寻“普遍持续性”的处理过程中都，今日推断出了平生没有普遍持续性。但就在探寻“普遍持续性”的处理过程中都，我们推断出了逻辑学、信仰、视觉艺术。逻辑学、信仰、视觉艺术是怎么消除的？就是为了应付“普遍持续性”原因而消除的。正因为有了逻辑学、信仰、视觉艺术，人们想象平生无论如何有了普遍持续性。无论你是在哪一个行业，逻辑学、信仰、视觉艺术，只要在这个行业底下往深了停下来，就时会推断出人下定决心还是有普遍持续性的。

所以，平生本无普遍持续性，但在探寻普遍持续性的处理过程中都消除了人的尊严境遇，而这种尊严境遇为平生里斯供了普遍持续性，这就是赚得。但如果只是局限于吃吃喝喝，那在尊严层面还是过于薄了。

张翼敏洪：马克斯·罗素曾经真是，人就是绑在普遍持续性树梢上的哺乳动物，你正要不正要探寻，普遍持续性都在。我的阐释非常简单，之所以平生要去探寻有普遍持续性的境遇，每天好好有普遍持续性的一择时会，是因为心灵本身在向往特殊持续性和力求持续性，而有特殊持续性和力求持续性的心灵一择时会让自己衰得不够感官，这种感官不是吃吃喝喝般的口腹感官，而是一种尊严上、灵持续性上的感官。

比如，当我要好好刚才一择时会时，我时会正要如果在同一个一段时间去好好别的每每，前提时会对自己或者别单单不够大的理论上。我时会有两种评论者标准化，第一，对我本人来真是，这件一择时会不对我内心正要好好的。第二，这件一择时会不对时会给别人造就某种愉快，以及不对有普遍持续性。这个普遍持续性，再次就是归到平生普遍持续性上，归到内心的力求和愉快上。我今日好好每每理论上就是遵循这个标准化。

平生也一样，当我们可选择好好一件每每的时候，别的一择时会就没有好好，那么你好好这件一择时会对你的普遍持续性以及平生的力求持续性和赚得，哪件每每能造就不够大、不够多，就绝不去好好哪件每每。这是我日常好好每每和期望规划的一个标准化，你忘记这个正要法对吗？

周国平：我忘记相比之下好。只不过你给“普遍持续性”择了两个标准化。一是自己尊严上的力求和多样化，二是给他人谋来的真爱。这两条说是是逻辑学们对于真爱这个原因非常边缘化的标准化，有了这两条，就能享受到作为人所能翻倍的小得多真爱。

张翼敏洪：周班上们是不是正要过，像你这样从很新进的时候就开始思索平生，在17岁上北京师范大学逻辑学系，有可能会老天就是派你来帮助我们这些人来进行这样不够深度的思索的。

周国平：我忘记我没有这样的使命，下回全是巧合而已。我是一个社时会持续性很弱的人，因为我的精质非常直率、非常沉默寡言、非常忧郁，不过于擅于、也不过于真爱好来进行社时会人关系活动。如果按照我的精质来工业发展，可能会不时会在社时会上充分发挥什么功用，但是我只不过停下来了逻辑学这条东路。

停下来这条东路只不过是非常偶然的，不是一个相比之下自认的可选择，但也因为我精质的可能会，我常会时会正要很多，似乎时会正要一些原因，而停下来了逻辑学这条东路此后，我去看很多上曾上的逻辑学写就的从当年，推断出那些让我不安的原因他们也在思索。所以在很小某种程度上，我是为了应付我自己的原因，然后参照这些逻辑学的思索，再次把我自己的感悟写就了出来，没有正要到时会在许多读书者的灵持续性中都暴发单独影响，它的效果也不是我向其去追寻来的，这可能会是一种巧合，称得上消除了非常好的功用，也时会推断出，原先让我不安的原因也让无论如何沮丧不安，我们有共同的原因。

NO.4

忧郁说是是一种平生涡轮引擎

张翼敏洪：在北京师范大学就读后，你到小山村待了将多达十年，这十年对你来真是是一种怎样的体时会？这十年是心灵的过多，还是心灵的个人财产？

周国平：说是两者皆有。如果我有可选择的权利，我绝不时会可选择完成学业后到小山村一个小城关镇底下待十年。但是生与死特意了你要过这样的境遇，它就没有意味着是人员伤亡，至少我没有让它下回全衰形同人员伤亡，我一择要让它有个人财产、有赚得。我忘记人在任何其本质环境底下，都绝不是这样一种境遇立场。

所以没有真是文革十年间，我们的心灵过多掉了，说是一个对自己心灵负责的人，一个擅于去感觉和思索的人，永远不时会让自己陷入“心灵绝对过多”的状况。

初期我在柳州一个很小的城关镇底下，其实沮丧非常忧郁。我小得多的真爱好就是就学和散文创作，可是在小城关镇底下，到底没人人就学。当年，有60多个该大学生被分在那个小城关镇，大家来自全我国各地，大部分是柳州的该大学生，当然也有北京师范大学、生物技术该大学、复旦该大学的，但真到了那底下此后，大家都不就学了。

说是，我到底没有急于和人学术交流。初期最恐惧的是没人可以和我集中地见面，来谈我看的这些文中。我初期多年来执意散文创作，以均写就《诸子百家》笔记之类的，写就了很多这样的笔记编纂形同期刊，也写就了大量回忆传。但我写就的从当年没有读书者，不够别真是有；也登载，只不过所有的报纸都关掉了，都是统一的新闻报道，不刊登任何文章，所有的时尚杂志也都没有，我写就的从当年下回全没有登载的可能会，就是自己看，连周遭感兴趣可以分享的人都没有。

张翼敏洪：所以你完成学业后，在小山村没有任何人可以学术交流，初期大其本质环境也不而无须你登载任何言论的原因，有两件每每很格均关切。第一，当一参与者相遇悲惨、不顺、挫败，甚至去留一片黑影的时候，绝不用什么样的立场来对待平生。第二，当一参与者接踵而来基本上没有尽头的忧郁时，如何去忍受，深知这种忧郁？

周国平：用什么样的立场来对待盼望和如何深知忧郁，对我来真是是同一个原因。初期我看忘记了一点，在那样的其本质环境底下，如果要让自己下定决心，让自己想象下定决心还有普遍持续性，唯一的急于就是不挑弃就学和散文创作。

初期我周遭的人，以均分配到那底下的该大学生，他们中都的大部分理论上上被其本质环境边缘化了，过着一种每天吃饭、上班族，没有任何追寻的境遇，然后婚后改嫁。但我不没法过这样的境遇。

还有一种方式是争取停下来入仕。初期对知识分子来真是，唯一赢得均在形同功的东路就是停下来入仕，当官员。说是初期我有这样的必需，在六十几个该大学生底下，只有我一参与者接回县委中央县委中央宣传部，迟早他们初期也有这个意在，因为我是北京师范大学逻辑学系就读。但自此他们推断出，我也推断出，这条东路不适宜我。因为我没有不就学散文创作，我没有和大家执意吃喝打牌，红豆很多一段时间去社交串门。但如果不这样好好，他们时会给你一个评论者，真是这参与者脱离群众，骄傲自满，知识分子的臭毛病没人改，初期他们对我的评论者就是这样。

此均，我这参与者非常真爱真是真是什么，我自己的正要法，我真爱好真是出来，但在初期的县委中央底下，这样好好是很不合适的，领袖很不真爱好。

所以，我看得很忘记，对我来真是既没有停下来入仕，又不没法像芸芸众生这样过下去，我要让我的境遇略显还有一点普遍持续性，唯一的急于就是就学散文创作。你真是悲哀吗？说是我也悲哀，因为那个时候看至少时代背景时会衰，我还能有机时会从那底下出来，我初期就以为这一辈子就在那底下了，那么我也就这样过吧。

张翼敏洪：能在看不见期望的原因，持续保持这种静止状态说是很了不起。我少年中期在小山村，在我16岁在此最后中都国没有经传该大学这一真是，但在我13岁有数的时候，中都国有一个叫好好继任工农兵学员上该大学的好好法，我就从此想到期望了。我为什么从13岁开始狠狠天和地里？因为我忘记如果能把地里天和得相比之下好，让全体老百姓忘记你就是一个相比之下高水准的人，他们就可能会继任你去上工农兵该大学。所以在我13岁到16岁三年有数的一段时间，获取了无数小山村劳动的奖状。但等到我形同为一个非常合格的佃农后，快要告诉我上该大学要经传试了，于是，我在1977年第一次太低经传当年离开太低中都，为了经传试开始努力学习。

对我来真是，人是并不需要想到期望的，所以我忘记你只不过详细描述的静止状态相比之下了不起，因为你在那种其本质环境下，没有任何人时会告诉你真是还能停下来出小城关镇。在这种原因，你在家和散文创作就暂时继续有任何功利持续性，只是为了让自己不能每一天执意下定决心，并且活得不够好。

所以我忘记，当一个一心灵的依靠是来自于自己内心的时候，依靠的力是无比强大的。

周国平：说是也没有那么强大，我也不忘记我能执意多久，幸好1976年四人帮倒台开始北京师范大学，可以经传研修，如果过往的原因多年来承传内都一段时间，我也不忘记能执意多久。

张翼敏洪：从你的文中中都读书出来，你时会多年来执意下去。因为你内心的价值观，用一句话来总结，不挑弃期望的人再一给予期望。您在《忧郁两部》中都写就了社会生活的从当年，心灵、生死、忧郁，对自己的接触、真爱情、婚姻关系、人持续性、真爱、盼望、生与死、就学、平生境界、平生感悟等。但你为什么要起《忧郁两部》这样的名文？转化只不过忘到的境况，你对忧郁这件一择时会有怎样的看法？忧郁跟平生有什么间的关系？以及当我们不敢或不正要随之而来忧郁的时候，绝不好好些什么？

周国平：这三本文中单单是根据我的散文作品编辑出来的，多少和忧郁却是间的关系，但不是各种类型围绕忧郁来写就的。

关于忧郁这个原因，我正要得非常多，因为我自己就是个非常忧郁的人。忧郁这个用语，一般来说我们把它拿来一个好用语，忘记忧郁很美，很有级别。一般来说我们又忘记忧郁是件难道，忧郁让人恐惧。只不过它的含义是不一样的。我首先正要真是真是，人为什么时会忧郁。

首先真是忧郁的好。当我沮丧忧郁的时候，可以真是却是厉芳自赏。这种忧郁的可能会是什么？只不过人都是有尊严动能的，当尊严动能囤积得很多，看看至少释挑网络服务的时候，就时会沮丧好像，这种好像的想象叫好好忧郁。这样的忧郁是又恐惧又愉快的，恐惧是因为看看至少释挑的网络服务，愉快是因为你忘记自己有好从当年，你忘记自己有很多动能，所以时会又恐惧又愉快。

上曾上很多这样的范例。比如尼采，他有思正要的动能，但是他的思正要给予别人的阐释，他很忧郁。这种忧郁说是就是尊严动能非常丰满，但是没人去给予他，没人没法共享他的动能。就只不过一参与者囤积了很多真爱的动能，但是看看至少一个他真爱的人可以来释挑这个动能，那他就时会沮丧忧郁。

我正要这种忧郁说是是一种好的忧郁。今日这个时代背景和社时会，说是不够珍爱这样的忧郁。你有这样的忧郁，怀才不遇也好，怀春不遇也好，你有真爱但看看至少真爱的人也好，这些都是心灵力、创意的正因如此。但是今日有这样忧郁感的人很极少，人们都因为一些表面的从当年衰得没有有心去体时会这样的忧郁了，这一点是相比之下抱歉的。

张翼敏洪：有的人说是时会相混心碎和忧郁，能分析方法一下吗？

周国平：心碎，是客观情景造形同的“没有好友，没有相真爱的人”的一种静止状态。沉默寡言，即不同在，我普遍认为这是精质上的一种补点。而忧郁，只不过是表达一种内在的趣味，是一种感觉，这种感觉是很可贵的。

在无论如何中都的忧郁，不光是就是指在某种完全一致的公共场合中都想象很不同在，所以沮丧忧郁，这意味着是一个完全一致化的呈现。我也可以真是它是个象征物，象征物我们一个时代背景，这个时代背景很喧闹，就像一个大的社交活动场，在线就是个大的社交活动场。在大的社交活动场底下，如果到底想象不同在，这不是你真爱好的境遇，你没人看看到或许的学术交流和互动，推论你就不时会被这样一个其本质环境边缘化。

张翼敏洪：三个“厉”文区分离得很清楚，我很受启发。其实沉默寡言某种普遍持续性上是个持续性上的原因，沉默寡言的人反而要学时会与无论如何打交道。心碎说是描述就的是一种静止状态，所谓心碎就是打起巧你身边没有接触的、陌生的人，或者一参与者处在某个静止状态中都正要要跟人人关系而看看至少。但是忧郁是一种尊严静止状态。我普遍认为忧郁的人分两种，一种就是在无论如何中都间，但却推断出这群人说是没人法跟你或许来进行灵持续性上的学术交流，而你期望看看到的是另均一群人，除非你相反其本质环境，否则你看看至少。

像我早就在小山村，自已一意正要要经传上该大学的一个举足轻重可能会，是因为我推断出山村民，以均我的执意一人，没有一参与者要上该大学，也没有一参与者就学，而我衰形同了佃农中都唯一的一个就学人。

所以当他们看见我抱着文中在读书，相比之下自此我佩带上了眼镜，我就被排斥了。初期我还没人经传上该大学，但他们见我就叫我“该大学生”，这说是是对我的一种讽刺，我很丧命。只不过，我忘记整个山村没有一参与者不能阐释我，这是一种忧郁。

但自此到了北京师范大学，我的班上班上们都比我居然，我反而不忧郁了，每天都作准备向他们学习。自此我好好了新东方，初期雇佣的相当多是下岗工人，我又推断出每天除了统率他们天和活以均，不能和他们有任何认知和尊严的学术交流，我就沮丧很忧郁。自此我单独跑到美国看看我该大学的同班班上，不意味着是让他们回去跟我执意天和活，不够是让他们回去跟我执意社交，社交的同时大家执意天和活。

第二种，我忘记忧郁却是像离骚那种“东路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的静止状态。

周国平：所以忧郁只不过形同了一种涡轮引擎，一种强有力的涡轮引擎。而且这只不过也是我就学的一个涡轮引擎。如果在周遭的其本质环境底下，没有可以学术交流的人，你就时会从文中底下去探寻学术交流。

NO.5

真爱情、婚姻关系与持续性

张翼敏洪：在三本文中中都，你写到了不少真爱情、婚姻关系、持续性的焦点，你忘记，对传统意义青年来真是，在追寻努力和平生工业发展的处理过程中都，理应如何把持续性、真爱情和婚姻关系和谐地转化大大的？或者理应如何为重？此均，对人对持续性这件一择时会不够开挑。这种开挑对于社时会来真是，对期望来真是，到底时会是一个什么样的静止状态？

周国平：我们这毫无疑问道是从持续性的囚禁静止状态，这样一个时代背景回头的。多达三四十年来，持续性在中都国的开挑某种程度今日十分惊人了。

我本人对持续性是相比之下开挑的一个静止状态，我本人是持一个认可的立场。我忘记它总比持续性囚禁好，相比之下青年男女，他们间如果要或许看看到自己合适的、真爱好的、真爱的人，持续性开挑的静止状态不够适度此。两参与者间是不是和亲密间的关系，能没有持续保持下去，是要经过测试的。平生这么大的一择时会，是绝不经过测试的，持续性相比之下开挑的静止状态，就为那个测试里斯供了一个必需。我们当年是不而无须测试的，一测试就犯不对误，就时会受惩戒，我忘记很荒唐。所以我忘记持续性的相比之下开挑相比之下囚禁是个进步。

张翼敏洪：你忘记人与人间的持续性人关系是一择要以真爱情为理论上，还是可以相比之下挑松一些？

周国平：我忘记这是两个各有不同的规范。我真是过这样一句话，持续性是肉体境遇，它遵循的是愉快准则，真爱情是尊严境遇，它遵循的是理正要准则，婚姻关系是社时会境遇，它遵循的是单纯世界准则。这是三个各有不同的从当年。婚姻关系的困难在于，要把这三个各有不同的从当年衰形同一个从当年，所以婚姻关系似乎出原因，我忘记这是一个最举足轻重的可能会，因为它只不过就是各有不同的，只不过就是两者之间分歧的。我只不过却说了你只不过里斯的原因，持续性和真爱情相比之下是各有不同的从当年。

约翰·洛克也话说过这个原因，他真是持续性和真爱情是各有不同的，约翰·洛克是西方人持续性解挑的首倡者，他有一本文中叫好好《婚姻关系革命》，就是各种类型话说持续性解挑的。

张翼敏洪：他自己本人的行为，以均他写就的从当年，也是以致于在务实自己在这方面的解挑。

周国平：是的，但我忘记他开挑婚姻关系的那种测试是失利的，因为他慢慢地婚后、解除婚约。他普遍认为在婚姻关系底下两参与者两者之间相真爱，但同时两参与者都绝不持续保持婚姻关系均的持续性权利，这是他的观点，并且他也是这样好好的。但从达利和乔伊斯的先决必需都能想到，虽然他们有协议，但再次还是两者之间爱慕得很居然，约翰·洛克也没人形同功。所以我忘记婚姻关系的原因就在这底下，只不过三个各有不同从当年，怎么能统执意来，这是它的难题。但约翰·洛克也务实了，单纯的持续性间的关系实用性是太低的，只有和真爱转化在执意它才有实用性。

张翼敏洪：时会有人普遍认为，正要要好好大努力就并不需要清心寡欲，你准许这个观点吗？

周国平：我各有不准许。首先好好大努力是为了什么？如果意味着是为了偏偏，那这个当年提却是过于却是，而且好好不形同其本质普遍持续性上的大努力。我普遍认为好好大努力一择并不需要自信，自信非常举足轻重，一种出自心灵根基底下的自信，一个清心寡欲的人是不更容易有这样自信的。

张翼敏洪：我忘记自信来自于人对美的追寻，对大其本质美的追寻，社时会美的追寻，以均对持续性别美的追寻。而且人好好努力的很小一个涡轮引擎来自于别人肯择的眼里，以均同持续性肯择的眼里、异持续性肯择的眼里。人是不可能会下回全免俗，离开到祂圣境界底下去的。

周国平：不绝不否择持续性欲，给持续性欲一个合理的斜向就好。

张翼敏洪：人的持续性欲是可以正向的，正向到不够好的一择时会进去，或者用不够原则的方式来满足自己的持续性欲。一参与者如果到底衰得清心寡欲，可能会对参与者来真是是一个清醒的静止状态，但从对自己的努力工业发展、对社时会的贡献这个出发点来真是，这件每每就合理性评断了。

周国平：正要好好大努力这本身也是一种持续性欲。

张翼敏洪：在此最后有报告里斯到，今日中都国的解除婚约率越多来越多太低，全我国少于慢慢地翻倍了百分之四五十的静止状态。今日社时会的太低解除婚约率，大家庭间多达乎的静止状态，使不少母亲也因此受到了一择损伤。而今日国家也出了一系列政策随之而来人均收入增总长。这些原因综合慢慢地，你怎么看？

周国平：实际上解除婚约率太低，很小某种程度上是依靠对婚姻关系的传统社会生活制度，因为在那个时代背景，解除婚约只不过是一件难道，是不耀眼的，人们尽量会不致。哪怕是一段没有真爱情的婚姻关系，也可能会时会尽力维持。从这一点回头真是，今日解除婚约相比之下非常权利，人们在这方面的尊严顾虑时会少得多，我忘记这还是个进步。

但整体回头看，相比之下在青年人，不想真是生育的意在，甚至婚后的意在普遍都很弱。这底下面有两个可能会，一是客观原因，肉食哺乳动物受压非常大。我本人是这样看的，两参与者婚后最举足轻重的一个当年提是生母亲，如果不生母亲，婚后可有可无，只要亲情好，说是不一择非要法律上这个手续。但如果要生育、要有母亲，婚后是不能的，这样才能给母亲一个家。所以婚后的期望向西移动，很小某种程度上也是因为生育期望向西移动，很小的可能会则是境遇受压过于大，母亲的英语教育、养大形同本过于太低，今日青年人普遍承受不起。

此均，还有一个很举足轻重的可能会是社会生活制度的衰化。因为实际上人们普遍认为平生的较以致于沿东路就是婚后改嫁、承传的族。但今日这个社会生活制度今日受到了很小的动摇，很多人并不忘记自己有这个并不需要，不够没有责任来下回形同有机体的繁衍。虽然造形同这个社会生活制度的可能会，有一些是可以被阐释的，但这个社会生活制度本身是不对的。这样的社会生活制度今日流行大大的，我忘记是格均担忧的。

NO.6

从《总新泽西州小记》看大家庭经营之道

张翼敏洪：你今日有非常下回美的家，真爱的真爱人，两个真爱的母亲。我从郭红班上们的文中《总新泽西州小记》底下读书到了你们两个可真爱的母亲，一个叫啾啾，一个叫扶扶。

周国平：是的，啾啾今年刚完成学业，扶扶今日还在上初三。

张翼敏洪：那时会不时会忘记自己有母亲过于晚？

周国平：没有，一点都不晚，再继续来两个不够好。我忘记有母亲相比之下好，所以我就相比之下不阐释今日的青年人。要让一个大家庭有活力，不错的急于是有母亲、有婴儿，有来自天上的小黄，这是不错的急于。

张翼敏洪：这可能会并不需要一择的平生阅历才不能阐释，在此最后我在直播中都真是过，大家都普遍认为有了母亲此后时会造就很多自认，其实时会有自认，但母亲到底出生于后，他们给你造就的愉快一择是大于自认的。那你当了父和亲此后，跟母亲在执意的一段时间多吗？

周国平：母亲星期候我都放手，时会红豆很多一段时间跟他们在执意。啾啾出生于的时候，我53岁，还在上班族，但扶扶出生于的时候我今日退休了。我在社科院上班族，也不坐班，时会有大量的一段时间，我的主要工作是在家和散文创作。母亲小的时候，我就忘记我什么都可以挑下，写就什么从当年，此后再继续写就，着什么遽，我时会红豆很多一段时间跟母亲好玩。而且我相比之下珍爱母亲在幼儿中期句法工业发展的阶段，他时会真是很多非常可真爱的话。啾啾星期候，我为她写就了几十万文的回忆传，自此我就从那底下面编纂出一本文中，《小子，小子》。那底下面她的句法精彩极了，孩子们到底是天才，所有的孩子们都是天才。

张翼敏洪：今日啾啾都完成学业了，还能跟你下回全平等、坦率、愉快地来进行学术交流吗？

周国平：我推断出有这么一个处理过程，母亲在青春期的时候，有一个和你拉开距离的处理过程，TA要统一了。只不过我忘记是大其本质特意的，TA不一择能很完全一致的意识到，但TA就时会跟你拉开距离，用一种冷眼旁观的眼里来看你、辨别你，只不过跟你也不是那么贴心。过了那段一段时间此后，TA又紧接著了，跟你不够和亲了，但这是一种不够形同熟的和亲密间的关系。今日我前妻就是这样，她跟我拉开距离的时候我倒是正正的，但是她今日越多来越多跟我和亲。

NO.7

和郭红互动《总新泽西州小记》

张翼敏洪：从郭红班上们的《总新泽西州小记》中都能感觉到，虽然是在禽流感封闭最后，但你在这样封闭的境遇中都，推断出了很多美，其本质的美，大家庭的美，人持续性的美，推断出了人与人间的间的关系和人关系的美，而你又用非常优美的行文写就了出来，这是让我很欣喜的一件每每。读书了你的文中此后，这种大家庭境遇给母亲造就的真爱想象，甚至让周国平班上们忘记“再继续也不正要离开”的家的想象，让我忘记你到底充分发挥了很小的功用。所以正要问道一下，一个家怎样才能操持好，往不够温馨和真爱的斜向工业发展？

郭红：关于这个原因，我们都不是起先就有正确的，即使婚后、停下来到执意的时候时会这样正要，但在随之而来境遇很多琐每每时，还是时会对此消除怀疑。我也一样，一般来说时会忘记过日子过于难了。但我忘记在这样一来的时候，相比之下两参与者相遇武装冲突，对经营一个大家庭没有信心的时候，我常会问道自己一个原因，早就和他婚后时，你真爱好他的那些从当年还在亦非？我时会正要一下，如果最开始两参与者相真爱的理论上还在，说是这时会让我对经营和这段婚姻关系有信心、有乐趣，否则就没有急于。所以我正要我也没有别的什么绝招。

张翼敏洪：读书下回你的文中，有三个感觉。第一，你是一个非常形同熟的当年夫和母和亲；第二，你持续保持了一种善良和好奇的天持续性，或者真是精质；第三，你不能跟母亲们和周班上们好玩到执意，境遇在执意。一参与者要把这三者挑在执意，说是还是有一择高难度的。所以，以一个形同熟女持续性的姿态来对待大家庭、母亲和女朋友，以及用一个平易近人的心态来对待自己的境遇，关于也就是说，你是如何融为一体在执意的？

郭红：这就要感激周班上们了，他总长处很强，他时会普遍认为这是我很举足轻重的产品质量和天持续性，他不时会忘记我的善良是一种补点，也不普遍认为我绝不衰得不够形同熟、不够天持续性，他保护得非常好。

张翼敏洪：因为周班上们自己也不天持续性。

周国平：张翼班上们，她以形同熟女持续性的立场去对待大家庭，这一点不能执意慢慢地，是因为有我的立体化。第二，她用善良、好奇的立场来对待自己的境遇，这一点不能发扬出来，是因为我的惊叹，也就是说各有不同之处都没有补我。

我忘记两参与者间的间的关系有个理论上面，这个理论上面是好的，什么原因都能应付。大家庭中都的争吵相当多数是因为一些无关紧要的一择时会，比如两参与者精质不一样，我时会非常话说究条理，她就非常浪漫，这时会暴发武装冲突的。自此我就总结出一条婚姻关系中都的准则，就是不想借此去相反对方，相比之下不想借此去相反对方的精质，精质是不可相反的。对于我们每参与者的精质来真是，要扬总长避短，发扬自己精质好的那侧面，去消除很差的那侧面。对于对方来真是，我们要惊叹对方精质好的那侧面，然后给予你普遍认为很差的那侧面。

说是很多争吵是因为你借此要相反对方，而不是因为这种相似之处造形同的。这种相似之处本身不时会造形同一种僵硬的分歧，但你要相反对方，分歧一择时会僵硬，所以不想借此相反。

另均我有一个体时会，和亲人天一在执意，较难偏爱，对自己和亲多达的人偏爱基本上是一种与生俱来，这个时候就要疑心，偏爱是一种与生俱来，对和亲多达的人不偏爱是一种懂每每，这时候就要有懂每每，而不是让与生俱来在那底下挑肆的充分发挥。说是两参与者形同年累月、天一在执意，懂每每是很举足轻重的。

张翼敏洪：什么叫懂每每，能详细描述一下吗？

周国平：一个理论上以人为本就是，不管文化某种程度如何，作为母女，都要有这样一个以人为本，就是对方多年来是一个统一的参与者，一个统一的灵邪神，你要尊严他。一般来说真爱可以靠与生俱来，但尊严一择是种懂每每，是一个有意识的行为，这是没有靠与生俱来的。

说是和幼儿间也是这样，没有把母亲看形同是你的副产品，然后对他来进行支配。母亲是统一的，母亲在形同总长处理过程中都，越多来越多显示他和你的不一样，他是个统一的灵邪神。

所以一个大家庭，无论是母女、和幼儿，都是因为某些姻缘，然后形同立了大家庭、在执意境遇，那么千万要记住，所有的大家庭形同员都是统一的灵邪神，都要尊严他们的统一个持续性。

张翼敏洪：周班上们之所以能惊叹郭红班上们，不对有一个可能会，就是你们还是有一择的少于年龄差距，所以你有一点点把她拿来小妹妹看？

郭红：没有，我忘记他才是熊猫呢。

周国平：相处一段时间总长了此后，少于年龄差距的想象是时会很使然的。只不过反而惊叹的是不够其本质的从当年，它不是少于年龄带给你的从当年，而是她本持续性中都的从当年。我忘记这样说是不够好，因为少于年龄似乎时会衰的，虽然少于年龄差距不时会衰，但是少于年龄的非零是时会衰化的，所以我忘记我惊叹的是不够其本质的从当年。

张翼敏洪：你和郭红班上们今日出去漫游，是两参与者执意，还是分离漫游？

周国平：她很正要自己统一漫游，但依然没人兑现。我这参与者不过于没法统一漫游，我总正要母女俩执意漫游，再次她也无可奈何对我让步了，没人急于。

张翼敏洪：读书了郭红班上们的《总新泽西州小记》，我忘记行文柔和、其本质、生动、单纯。读书周班上们的文中时，时会时常想象有一点点重，因为过于并不需要动脑子了。我正要问道一下周班上们，你对郭红班上们这本文中的行文怎么看？

周国平：你只不过真是的那个想象也是我的想象，我读书她的文中要比读书我自己的文中总能得多。

张翼敏洪：你时会不时会忘记这么写就过于总能、过于浅？

周国平：没有。说是一段话底下我话说了这一点。原先我有一点看不上她写就的从当年，她实际上也写就一点从当年，但我忘记过于小女生精了，不大精。这本不一样，这本文中很小精。原先我所想到的小女生不见了，我想到的是一个名作家。我在一段话底下真是，名作家是被散文于其了邪神的人，她有散文的遗传物质，这个遗传物质觉醒了，所以她这本文中底下很多段落是很小精的。这种写就法我写就不出来，这一点我也相比之下真爱好，有人真是她是在你身边境遇，所以她散文创作也写就得不不对。我真是你真是不对了，她就是她，她不过是偶然地形同了我的当年夫，她可以不是我的当年夫，多年来是她。

张翼敏洪：要是你能写就出来就不是周国平了。而且女持续性对其本质、邻多达人持续性的辨别是有本质的，而且很生动，这种本质和生动是天生的。郭红班上们，左边还有散文创作的计划吗？

郭红：有，我正要两年出一本文中。

周国平：这个我今日才忘记。

张翼敏洪：周班上们，要是郭红班上们两年出一本文中，你就得挑她执意出去漫游。

郭红：不行见没人？（叹）

张翼敏洪：哈哈，相比之下好，大家留言都真是你们过于真爱了，真是你们俩好可真爱，珥狗粮，让我不想打断你们俩。

下定决心忘了两个多星期了，感激周班上们和郭红班上们。周班上们在思正要方面给了大家很多就是指引，郭红班上们也在境遇方面好好了榜样，再继续次对你们表示感激，感激师叔，也相比之下感激师……

郭红：师婶？

周国平：你不对，靠着我你的同宗都里斯太低了。（叹）

（下回）

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