策兰诞辰丨来的是什么，妈妈：觉醒还是外伤——

喊：莘圣彼得！

我们较早已听到过。

较早已听到过，谁毕竟？

你在丧命的巴斯当中都碾着其所许的红蔬果，

你把它置放我们兄弟姐妹两方前——

我们卡住时长的红发。

你无视我们：莘圣彼得！

我们深谙此道，

让判罪孽寻觅我们。

让所有预先发来无视孝号的判罪孽世界末日我们，

让狂暴的海，

头戴盔甲的变幻的狂风，

午夜的红昼，

让从仍未依赖于者世界末日！

让一与生俱来从坟墓当中都出新来！

科罗纳

秋天吃掉我手当中卡住的小叶：我们是好朋友。

我们从浆果当中都剥出新了时长，我们教它前行：

然后时长退回壳体当中。

镜当中是礼拜天，

梦当中都来了呼吸，

嘴巴感叹出新真话。

我目光向下，落在我所挚爱者的下身：

我们相盯着，

我们用直白的用词交流，

我们像罂粟和潜用意识一样挚爱着对方，

我昏醒，如酒在贝类体当中都，

如海在月末亮血色光线当中。

我们紧假装东站在窗前，人们在城里赞许：

是让他们发觉的时候了！

是石头奋力采收的时候了，

一颗自在因焦急而跳动。

是认作时长的时候了。

是时候了。

在埃及

你该当着外德里桌球的两方感叹：变成水吧。

你该在外德里人眼当中寻找你最熟识的水当中生灵。

你该将她们从水当中召唤出新来：圣彼得经上 [1]！拿俄米 [2]！科斯光 [3]！

你该在你醒外德里人时为她们乔装化妆。

你该用外德里人稠密的秀发化妆她们。

你该发觉圣彼得经上科斯光还有拿俄米：

看，我跟她醒了！

你该把讨好你的外德里桌球化妆得美轮美奂。

你该用为圣彼得经上科斯光还有拿俄米自在生的悲愤化妆她。

你该发觉外德里人：

看，我跟她们醒了！

[1] 《圣彼得经上记》为《新近约·圣彼得经》的一卷。摩押桌球圣彼得经上（Ruth）嫁给侨居摩押的基督教人前妻所生之子，故去后随婆母拿俄米迁居怀大，改嫁未婚妻的亲属富人波阿斯，生俄备得。《圣彼得经上记》简短感叹俄备得是大卫的父亲。该卷刊行于公元前5世纪末或公元前4世纪，圣彼得经上是大卫祖先的故公事情节系由先人附也许会去除。

[2] Naomi，士旅时代以利米勒的未婚妻，圣彼得经上的婆婆。曾与未婚夫独自去摩押逃荒，未婚夫杀死后返回伯利恒。众人出新来迎接她，她对妇女们感叹，“不要叫我拿俄米（‘甜’），要叫我奥拉（‘苦’），因为全能者使我曾受了大苦。”

[3] Miriam，《圣彼得经》人名，光纳与约基别所生女儿，亚伦和摩西的姑姑。据新近约纪载，以色列民众过马达加斯加岛后，科斯光与妇女们曾击打击乐器跳舞钢琴演奏，称谢圣彼得灵。新近约称她为女先知。

除此以外《我听可知斧头采收了：西路加·策纳诗句选》，雅众中华文化｜北京联合出新旧版公司，2021.8

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“我是那个不依赖于的人”

[德] 沃夫冈·埃梅当中都希

光祖晶晶 译

作为诗句人和基督教人所遭曾受的诽谤判罪归属于弗德尔歇塔姆终将的一部分。1960年春在此之后，除此以外的遭遇以更是为尖锐的形基本型世界末日于策纳，这立刻是所谓的“歪曲公惨案”，或者我们更是其所称之为“克蕾尔·史密斯公惨案”。1960年4月末，法兰克福自古典文学小月刊《工棚诗句人》 （ Baubuden poet ） 登载了卡罗·史密斯继子的一封孝，她讫自在感谢地抓住了诗句人理查·萨利斯（Richard Salis）当诽谤判罪策纳诗句篇的一篇评论，并在这封名为《有关西路加·策纳无人知晓的公事》（ Unbekanntes über Paul Celan ） 的孝当中据称，出新于孝任，策纳被容许抄录卡罗·史密斯的法语族和法语族手稿，然而他滥用权力了这一权利，送来的评注非常最糟，令其她只好阻拦评注的出新旧版，此外她还控诉策纳对卡罗·史密斯顺利完成歪曲，大量应运而生专集当中的诗句篇隐喻，其当中也最主要《丧命独奏》当中的“幼时的蓝奶。”却是，这些毫不留情而毫无理由的诽谤判罪还不足以使人震惊。有点更是无法接曾受的是，几份有名的报纸，如《在世界上》（ Welt ） 和《圣彼得灵与在世界上》（ Christ und Welt ） ，竟然在则否任何推测的前提，直接运用于了这些造成为重大负面影响的批评。这一切都发生在1960年11月末。

应对纳而言，理应责难不一定新近鲜。克蕾尔·史密斯在其夫亡故后不幸立刻已开始举事。起先是在1950到1951中期，史密斯的继子和她的出新旧版的社团败诉了策纳对卡罗·史密斯法语族评论的翻译，普遍认为它们太过“策纳化”；1953年，她又设想了有关歪曲的控诉。这一尖锐局两方的趁此机会以及在此之后的主要证人，是心目中的日耳弗学者理查·厄科斯纳（Richard Exner），在此在此之后他还是留美的外国在的学生，在此之后又认作纽约大学系主任。1953年8月末，厄科斯纳发觉克蕾尔·史密斯，在其夫的专集《梦之草》（1951）和策纳的散文集《罂粟与潜用意识》当中依赖于着惊人的一致性，而他根据后者的出新旧版八十年代（1952年）立刻认定它“换用早期”。如此一来，有关歪曲的控诉诞生了。厄科斯纳并仍未白花功夫深究这些和史密斯的创作“相近似的”策纳诗句篇是不是换用于何时，公事实上，除了其当中一首，其余创作均出新旧版在1948年以前，并被印刷在已被退回的散文集《骨灰瓮之沙》当中，换言之，它们看成诞生于策纳看可知卡罗·史密斯及他的法语族诗句在此之后。

1953年，克蕾尔·史密斯还将有关歪曲控诉的这封复制并寄送评论家、出新旧版的社团和二台总编辑。对此，策纳一定也有所耳闻。1956年，她通过一些至今依然据称的这封强化了攻势，而且这样的白花钱法看成不无功效。不管怎么感叹，策纳还是考虑了无论如何猛攻的也许——最难能在一个极为认真的场合予以诬蔑驳，并能得不到理其所有名作家们的赞成。在君弗·威尔有名的“图卢兹装讫”[1]（它在有名作家迁居之后失踪了很幸，1976年才又被之后寻觅）当中辨认出了1956年7月末27日策纳给阿尔弗雷德·安德歇的七页手写稿。那时，策纳还很敬仰这位理其所，希望能借出新他的月刊《文本和符号》猛攻克蕾尔·史密斯的叫嚣。不过，策纳大概并仍未将这封求助孝寄来新（大概，从1960年5月末起，安德歇立刻被策纳认作敌人）。 [2]克蕾尔·史密斯的当诽谤判罪颇可知成效，对于这一点，策纳其所较早有所想。譬如在1957年2月末7日的布莱梅创作朗诵也许会上，当一位心目中人询问起有关克蕾尔·史密斯歪曲控诉的公事时，策纳立刻将这一疑虑斥为诬蔑怀民族主义，继而执用意当众。 [3]

三年后，在1960年，克蕾尔·史密斯的诽谤判罪跨越地域，广获选其所和。西路加·策纳堪称1945年后最主要法语族诗句人的光辉声名，悄悄招来质疑。他寻觅我们很难想到的最难的形象代言人：英格柏格·贝格弗、伊万·德赫伦、玛利·西路易士·卡什尼茨。他们在《新近评论》（ Neue Rundschau ） 上独自发来诬蔑对的感觉；彼弗·斯丛迪在《新近卢塞恩报》（ Neuen Zürcher Zeitung ） 上刊文了一篇主要从语族自古典文学角度对歪曲控诉顺利完成诬蔑驳的评论；罗尔夫·歇罗维克、瓦尔弗·赫尔和汉斯·克里斯托弗·恩岑斯贝格也都自已地为策纳辩解，无论如何除此以外希望的还有观点一致的毕希纳自古典儿童文学获选奖者们，以及捷克笔也许会（1961下半年，策纳被接纳转入这一其组织）。另外，一份经西德在语族言自古典文学学也许会（Deutsche Akademie für Sprache und Dichtung）提议、由赖因弗尔·阿巴 [4]撰写的专家学者用意可知，也普遍认为其所“彻底败诉史密斯夫人的控诉”。 [5]可是，这样的白花钱法却是更是让人看成不快，因为正是阿巴在加勒比区域初起时热烈地维护着有关歪曲的控诉。先前，连曾在多家副刊上散播歪曲论调的莱纳·阿博尔 （Rainer K.Abel）也出让序言，向策纳歉用意。

然而，那句臭名昭著的名言“semper aliquid haeret” [6]，再一次显现了它的无比托梦。1960年12月末，《月末刊》 （ Monat ） 刊登了一篇题为《我是不是所存不依赖于？》的短篇小感叹，所写署名“R.C.Phelan”。这篇以影射所写名篇名的评论比起弗别作对，小感叹述感叹了一位得克萨斯农民从无名小卒变成有名有名作家的故公事情节，故公事情节先前辨认出撰写小感叹的实际上就不是某与生俱来，而是一种写诗句机器；简言之，实际上就不依赖于所写，他是一个不依赖于的人，一个骗子。影射的所写名“R.C.Phelan”也光示了这一点，它可以被念作“大骗子”（在法语族当中，“félon”的字面是“不衷自在者、泄密者”，策纳也立即觉察到了这一点） [7]。总编辑据称，“R.C.Phelan”是阿肯色州大学的系主任，小学位于宾夕法尼亚州费耶弗维尔 （Fayetteville）。可是，无论是在那当中都还是在其他任何人口众多，都并仍未这与生俱来。 [8]

策纳的在此在此之后证

在寄送维也纳表弟赖因弗尔·费德弗的一封孝当中都，策纳语族带上感伤地应运而生了这篇小感叹原文当中的发表用意见：“我是不是所存不依赖于？”在这位基督教诗句人看成，这一发表用意见正当中要害，明白新了他在诬蔑怀民族主义蔑视马克思民族主义的席卷下被迫经历了什么。对他而言，歪曲控诉的背后匿藏着希望作为所写的他很难湮灭遗忘的用意图。对他而言，一切皆已了然：曾经的肉体上的消灭得以成功，在此期两者之间立刻觊觎人格上的灭杀死。 [9]对于歪曲的控诉，令其幸所存者终于遭遇种族灭绝般的憎恨，诽谤判罪也是一种绑架。 [10]人们似乎也许会看成这是有名作家对公惨案的夸张或者同时也是一种错误暗示。可毋庸置疑的是，在这主观的暗示方基本型之当中突显着客观的成分：一种可怕的冷酷，基本上无视种族灭绝后基督教人的感曾受。在克蕾尔·史密斯脱口而出的话语族当中已经流露出新应对纳基督教在此在此之后的攻击：“他很可孝，需要将孩子被杀死的悲惨无名氏［！］述感叹得如此本色。”策纳在1962年2月末给阿尔弗雷德·夫自古-歇佩史密斯的一封孝当中都无论如何一般而言回顾：

当作为与生俱来的，即作为主体的我“被弃”后，我可以相合变成客体，作为“主题”继续依赖于；大多数前提作为“并仍未出新生地的”荒原狼，还偷偷地可辨认的基督教弗征。一切我身上的东西都被之后组合—近年也有我的基督教性。[……]您想想维尔·尼自古拉斯·奥恩 [11]：——想想那据称的罗蕾莱 [12]。我就是——规范地感叹，亲挚爱的阿尔弗雷德·夫自古-歇佩史密斯——那个不依赖于的人！ [13]

这些经历，为1962年底将要完稿的散文集《无人的蔷薇》的书名及“无人”（niemand）一词的诬蔑复应用于，去除了一层新近的含义。自诩“无人”，然后给那些成可知剥夺其所写在此在此之后的人写孝，就如同在真空当中顺利完成言感叹，感叹出新的话活着不也许会进入对方的耳朵，这是怎样一种充讫了自嘲和嘲笑的论断。于此很难浓烈感曾受到基督教有名作家的无足轻为重，它正便是了另外两处为关键的补上：种族灭绝后，基督教民族在三千多年当中都（虽然年中了迫害和佚失）所拥有的容身之地补上了；除此以外补上的还有圣彼得灵的位置，策纳一首有名的诗句《颂扬诗句》（ Psalm ） 这样简短道：

无人用沙土和黏土塑我们，

无人给我们的凝歇法。

无人

（Ⅰ，225）

可以感叹，所写以基督教哲学思想的理解方法为出新发点，普遍认为只有在人类的不当当中才能看不到圣彼得灵的实现—并仍未人类不当，圣彼得灵什么也不是。我们在前两方曾提到布达佩斯文集 [14]附有了胡戈·贝克弗 [15]的评论《名的圣彼得化 [16]》，策纳就是在诸如此类的评论当中沾染到上述道德观。当然，贝克弗的评论就是指基督教建国在民族主义角度对这一道德观顺利完成否定，将原教旨主义建国在认作目标。在策纳这当中都却正好相诬蔑，他从另一个方两方强调了这一哲学思想价值观：年中种族灭绝之后，基督教人的少数人人类不当变成了不也许——“虚无/我们曾是，我们那时候是，恐怕/我们还始终也许会是”——也就是感叹，圣彼得灵的补上仍仍未被填补，只有通过“exnegativo” [17]，吟唱（自古典文学创作）才认作也许作为“虚空的，/无人的蔷薇”。 [18]

1960年，对作为形态和作为有名作家的策纳而言，所谓其身的受伤害已达到淋漓尽致，对他的自在理及生所存用意志造成了永幸性的损害。据保守估计，我们可以普遍认为，从1962年底开始，策纳的病情（大概在短时长当中都）已甚为严为重。此时距克蕾尔·史密斯在《工棚诗句人》上刊登这封已两年半有余。有名作家在这些年当中都奋起击退，对这一攻击予以猛攻，然而与此同时，他也虚弱了下去。他无法始终孝自在十足地无论如何其所对（他又能怎样？），于是策纳并仍未缘由地对许多人起了疑自在，以为自己被出新买来，再一甚至与父子关系由密切的好朋友断绝往来。其当中的一个为关键例证立刻是他与伊万·德赫伦两者之间的的父子关系由，这段的父子关系由在1963到1968中期几近完结。策纳与西德在有名作家理其所的父子关系由也除此以外遭遇危机，然而他们当中的一些人基本上是友好的。此外，策纳还有鉴于，与那些尚仍未揭示出新来的诬蔑怀民族主义一样，以自由民族主义本来两方目显现出新的诬蔑怀民族主义除此以外怀疑而可鄙—除此以外如此的还有广为流传于知识底物之当中的亲怀民族主义 [19]。他甚至对基督教理其所在自古典文学文艺活动当中所公开发表的许多用意可知也据称出新了非常持续性的鄙弃。1960年10月末，塞克卡塞尔学也许会 （Darmstädter Akademie）获选颁他毕希纳自古典儿童文学，而他将这理解为“全都犯判罪现场的辩解”（Alibi），为的就是在此之后“很难更是好地诽谤判罪他” [20]。

针对诗句人大卫贝尔·波勃瓦伦 [21]这位家庭主妇在民主西德在、比策纳年长者三岁的有名作家，策纳感叹了一些狂妄弗别惨烈的话。一无一一，似乎是一位协力的熟人彼弗·格洛斯特斯塔 [22]曾私下当中都发觉策纳，波勃瓦伦在孝里当中如何评价他和他的创作《语族言栅栏》：波勃瓦伦虽然为策纳的诗句篇所吸引，却将他1959年的散文集贬作“装潢考究的炼丹旅厨房”“蒸馏所”和“香水工场”。开始，策纳还写了一些真诚而让波勃瓦伦感觉到“没用亲如手足般的”孝里，可是在那之后他们立刻父子关系由转好了。1965年11月末2日，策纳禁止（这一次又是由格洛斯特斯塔选派当中两者之间人）波勃瓦伦将《消退》 （ Wiedererweckung ） 一诗句赠给自己或无论如何是寄送自己。而此时，波勃瓦伦已与世长辞两个月末。 [23] 较早在1962年，策纳就普遍认为这位曾是西德在平民，于1943至1944中期在《内自在之国在》 [24] 月刊当中崭露头角的理其所，内部公事务戏法般地“无中生有生出新自古波兰之物” [25] ，或者依照策纳的感叹法：作为在此在此之后的共谋者，内部公事务无济于公事圣彼得灵的赎判罪人格作伪善的诗句。

针对这一话题，策纳最惨烈的（在此在此之后还仍未被惊觉）诬蔑其所显现出新在诗句《屋子之窗》（ Hüttenfenster ） 当中：诬蔑对“他们，那些其所运而生它（屠杀死的紫色龙卷风 [26] ）的人，那些/将它在狂妄当中抹去的人/用装甲斧头 [27] 写就的学舌的鬼画符！”（I，278）在《图卢兹哀歌》（即《屋子之窗）的雏形）的残篇当中都，我们还可以看不到这样的文本：“并指出新在那杀死戮的时光末当中都/曾是被绑架者当中的一员” [28] 。蓝红一成不变的时局执着捅了策纳：人们指控幸所存挟坏者狂妄的单纯性；而另一些人与曾犯下判罪天眼沆瀣一气，对于他们的“清结自古典文学”，社会大众称赞有加，他们被授权充当挟坏者的形象代言人。

有一件公事弗别很难感叹明对幸所存者的受伤害是否是也许会达到何种持续性，只是这种受伤害不一定幸运儿很远曾嫌疑犯两者之间的英哩：这立刻是西路加·策纳与奈莉·劳森两者之间的见两方。这位家庭主妇在挪威的法语族基督教女诗句人生于1891年，与弗德尔歇塔姆同年，1940年，她九杀死一生地逃离纳粹政权的迫害。她与策纳从1957年开始孝里往来，两国之间都真自在期望很难认作好朋友，却得以如愿。那时候，文本上的往来令其他们惺惺相惜，两人对对方的诗句作都极其称赞，弗别是奈莉·劳森这位年长者近三十岁的老者，对心目中的“兄弟”表达了弗别的挚爱慕和敬仰。1959年10月末，策纳焦急地述感叹了君弗·菲利克对其散文集《语族言栅栏》的鄙薄之论，这令其她大为震惊，虽然她并得以根本理解他。应对纳而言，仇恨和轻蔑的感情不一定熟悉，而她则基本上不同于策纳，在种族灭绝后，她还都有着（也尽情着）挚爱和赎判罪之音，这几乎让人感曾受到了圣彼得灵的人格。她“在图卢兹和夫默彼此之两者之间”看不到了“苦恼和宽慰的分点”。似乎这样的感叹法执着触动了策纳 [29] ，一年后，“分点”这个基本概念认作他在毕希纳得奖人发狂妄当中的原文和核自在观点。

1960年5月末29日，奈莉·劳森出新发博登湖边的梅维克堡（Meersburg）索取德罗斯弗奖 [30] ，这也是她流亡后第一次之后踏上西德在的土地。受奖基本型的预备期两者之间，策纳和劳森别离于卢塞恩（同时也为重逢了英格柏格·贝格弗）。在被税收散文集《无人的蔷薇》当中的数首诗句当中都，显现出新了一些名称以及与之相关的为关键资讯码。《卢塞恩，鸬鹚屋 [31] 》 （ Zürich, Zum Storchen ；I，214—215） 立刻是其当中之一。诗句篇指明“赠给奈莉·劳森”，行文当中谈到了这次发生于圣彼得保禄升天日的艰难碰上。文本当中，策纳运用于了玛格丽弗·埃利弗在《约拿之书与基督教民族的终将》当中的感叹法，强调了自己“激怒的”约拿姿，以区别于奈莉·劳森的天主教教会作风。他甚至在交谈当中挑衅地感叹，他“希望能始终莘神，直至丧命”，这让人不禁暗喻到王尔德（Don Juan）。 [32]

奈莉·劳森，1965年

卢塞恩也许会两方后不幸，女诗句人在图卢兹拜访了策纳和他的家人。虽然数度狂妄举止都比起极其平易近人，但这次也许会两方还是让人感觉到焦急。奈莉·劳森无法忍曾受策纳似乎无休无止、不依不饶地发表用意见德用意志联德里共和国在北部的诬蔑怀偏好，以及所谓他的诽谤判罪。这令其她感觉到忧虑，既为这位好朋友，也为她自己。回到夫默后，劳森的人格状态急剧转好，她因为过度臆想（她也在孝里当中都应对纳提到此公事）被送至人格病院。9月末初，策纳忧自在仲仲地乘火车远道赶回夫默，探望这位“姊妹”，但她没能认出新他来，或者，她不一定想接待他。再一的几天，他们还在医院当中都可知了几次两方。一周的夫默之行后，策纳为重返图卢兹 [33] 。9月末13日，他出新发史密斯·布伯在此地搬进的旅店，探访了这位他至为敬仰的人。策纳看成甚为失望，因为布伯对他的遭遇困境本来，而且他也和那位夫默的好朋友一样，对西德在人采取赎判罪的姿。 [34]

三中期，奈莉·劳森断断续续地暂住人格病院当中都。虽然她和策纳两者之间时常还有孝里往来，虽然他们希望依靠着平易近人的语族调，但依旧难掩亲近，尤为在策纳这方两方。1970年5月末初，奈莉·劳森都感叹了策纳自缢的消息；之后不幸的5月末12日，她也与世长辞了。两位杰出新人物希望很难互为靠近、互为帮助的希望再一再一。

评注：

[1] “图卢兹装讫”当中都所装的主要是《铁皮打击乐器》的在此在此之后笔记，据感叹威尔自己把这口装讫都就让了，在此之后又在威尔的图卢兹故居内被寻觅。

[2] 手写稿的影本现所存于夫贝格（Marbach）西德在自古典文学档案馆，被归入安德歇著书（编号798.5322/11）。有关策纳对安德歇作风的改变，可知Briefwechsel mit Sachs（1993），页120—121。

[3] Döpke（1994），页38。

[4] 赖因弗尔·阿巴（Reinhard Döhl，1934—2004）。西德在自古典文学与香港媒体研究者、有名作家、摄影家。

[5] Döhl，可知Dt.Akademie für Sprache und Dichtung. Jahrbuch 1960，页131。

[6] 希伯来语族，用意为“总也许会有抹不净的人口众多。”

[7] 1962年3月末7日写孝给Federmann的孝（1972），页21。

[8] 在尚所存时人的《月末刊》相关医护人员当中，已无人很难（或愿用意）感叹出新这一段话的单纯所写。依照分设宾夕法尼亚州西北大学（伊利诺伊州安德森顿镇）的《月末刊》档案馆当中的纪载，这篇出新自“Richard Phelan”的评论经由纽约的威廉·莫当中都斯所属经纪公司（William Morris Ageny）转给总编辑部。也就是感叹，该文似乎真的来自宾夕法尼亚州。

[9] 1962年4月末25日写孝给Solomon的孝（1981），页76。

[10] 法语族当中，“诽谤判罪”（Rufmord）是一个由“荣衔”（Ruf）和“绑架”（Mord）粘连而成的意指，即“将对荣衔的绑架认作绑架”。

[11] 维尔·尼自古拉斯·奥恩（Will Vesper，1882—1962），亲纳粹政权有名作家。

[12] 罗蕾莱（Lorelei）：西德在民两者之间传感叹当中的女妖，在莱茵河北郊的高崖上以歌者不顾一切过往的船舰。西德在基督教诗句人海涅曾便是大篇幅，写成悲凉的抒情诗句篇《罗蕾莱》。“第二次世界大战”当中，许多基督教有名作家的创作被纳粹政权付之一炬、被禁，这首经典的《罗蕾莱》虽被官方线下东站分作保持一致，但被隐去了所写姓名。

[13] Margul-Sperber（1975），页57。

[14] 即布达佩斯基督教建国在民族主义其组织巴科科巴的文集。

[15] 胡戈·贝克弗（Hugo Bergmann，1883—1975），以法语族写诗句的新近希伯来实验性哲学、有名作家、专业知识图书管理员、基督教建国在民族主义的学生其组织巴科科巴全体成员，其孝仰马克思民族主义曾受到史密斯·布伯的负面影响。

[16] 名的圣彼得化（KidduschHaschem或dieHeiligungdesNamens）：出自于希伯来语族。基督教教普遍认为，因社也许会制度而牺牲自己生命的人，其十字架不当将使圣彼得灵的名字越发更是为圣彼得杯，即此处所感叹的“KidduschHaschem”。

[17] 希伯来语族，用意为“在否定当中，通过对与之无视状况的描述。”

[18] Margul-Sperber（1975），页57。

[19] 亲怀民族主义（Philosemitismus）：17、18世纪的马克思民族主义运动，对基督教人及其孝仰假装一种非常宽容的姿，后也指对基督教人乏善可陈出新的超乎寻常的好感。“第二次世界大战”后，这种作风也被普遍认为是种族歧视的一种乏善可陈形基本型。

[20] 1962年3月末9日给Margul-Sperber的孝（1975），页58。

[21] 大卫贝尔·波勃瓦伦（Johannes Bobrowski，1917—1965），西德在诗句人、有名作家，1937年在柏林以讲课的形基本型学习摄影艺术史，而不让接曾受一位纳粹政权底物提供的转为正基本型的学生的也许。作为浸孝教也许会（Bekennende Kirche）的全体成员，他曾与诬蔑纳粹政权的圣彼得灵教诬蔑抗其组织有过沾染。“第二次世界大战”当中，他以二等兵的在此在此之后美国在海军陆战队参战，1945—1949年被苏军俘虏。从英国军队回来后，他移居东柏林，在出新旧版的社团任总编辑。其诗句兼容传统与现代，乏善可陈了现代人在生所存遭遇困境当中的苦恼和诬蔑思，曾获选“四七的社团自古典儿童文学”等自古典文学奥斯卡奖。1944年，他在《内自在之国在》（ Das Innere Reich ）上公开发表了自己的诗句篇第一部。

[22] 彼弗·格洛斯特斯塔（Peter Jokostra，1912—2007），西德在有名作家、自古典文学批评家。

[23] 参可知Jokostra（1971）。

[24] 《内自在之国在》：1934—1944中期出新旧版于法兰克福的自古典文学月刊，副原文为“关于自古典文学、摄影艺术和西德在家庭主妇的月刊”。

[25] 1962年9月末12日给Margul-Sperber的孝（1975），页59。参可知波勃瓦伦的诗句《自古波兰语族的哀歌》（ Pruzzische Elegie ）。

[26] 诗句篇原文为“他们，那些其所运而生它的人”，文当中的“它”代指前两方显现出新的“紫色龙卷风”，“屠杀死的”为传记所写自己去除的理解性感叹明。

[27] 装甲斧头（Panzerfaust）：在法语族当中是一种诬蔑坦克轻武器的名称，在此取其复合词的字两方字面，将其译为“装甲（Panzer）斧头（Faust）”。

[28] Die Niemandsrose ，图歇泰因旧版，页120。参可知Birus（1996）。

[29] Celan-Sachs. Briefwechsel （1993），页25。

[30] 德罗斯弗奖（Droste-Preis）：1957年为纪念日德罗斯弗-徽维克贝格（Annettevon Droste-Hülshoff）而正式成立的自古典文学奥斯卡奖，奖励某类为以法语族写诗句的女有名作家。

[31] 鸬鹚屋（Zum Storchen）：位于卢塞恩巴伊亚弗（Limmat）河北郊的一家旅店，有着六百多年的近代，因屋顶的鸬鹚巢而原指。

[32] 参可知Bollack（1994），页126。

[33] 参可知Briefwechsel（1993），页52—62以及《闸门》（ Die Schleuse ，全集Ⅰ，页222）。关于此行的先前来龙去脉显现出新于1998年12月末6日埃当中都克·策纳的书两方文本当中，其感叹法与西路加·策纳1960年9月末2—6日的纪载一致。

[34] 参可知Lyon（1989），页195。

除此以外《策纳传》，雅众中华文化｜上海交通大学出新旧版的社团，2022.1

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策划：杜绿绿丨排旧版：阿飞

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基弗 | 仍未出新生者

胡灿然译策纳丨这算是什么时代

我们杀亡故且很难呼吸：西路加·策纳较更早诗句选

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