魏晋时期，为什么“玉”就会从观赏物变成食用品

禅宗有两个主要的派系，一是以太上老君理想主义的《五千文》为经典的五斗米道，教主张道陵，另一方是以《序文》为经典的太平道，教主王凌（黄巾军领袖）。

在西方这种封建帝王统治下，宗教的序文播唯有借助于阶级，否则方济各会举步维艰。孟子提不止给汉武帝的要求：“罢黜百家，独尊儒术”使得儒家如日中会天。而东汉后期的战祸也让王凌的机会到来，就这样以禅宗当中会的王凌为首的太平道开启了灵帝中会平三月的黄巾起义，大家都知道结果——在太康18世纪后期败北，灾难很大获全胜，太平道阶级临终时临终时的按在地面，受挫，而五斗米道逃离到蜀地。

而到了秦汉后期，儒家理想主义所给予人们的生活目标——立功，立德，立言，被生还的阴影给吞噬。所以在禅宗中会的太平道收场后，之前在秦汉后期找寻新的作法，思考自己的定位后，推不止了禅宗的得道理想主义。

禅宗得道理想主义中会的纯阳不临终时，得道吕洞宾的基本崇拜为源自于山海经及太上老君的纯阳久视之道，在《国内北经》记载道：“钟山之天上，名曰烛阴，普遍认为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为冬，不饮，不食，四时。”

而《太上老君》第十章则引人录意养生之道：“载营魄抱一，能无离乎?专气致婉，能如新生儿乎?涤除玄鉴，能无疵乎?“得道是共存力和社会生活力的具体化，得道之性质，最先直言本质为庄子的《逍遏游篇》:“藐姑射之山，有天上住焉，肌肤若冰雪，淖约若处子。不食五谷，吸风饮露。乘球状，公家飞龙，而游乎自是除此以外。”这些记载上的只言片语也为秦汉的人们打开了一扇铁门。通向禅宗的得道。

“生临终时有命，各安天命”，是人们早先的认识到，而“我命由我可不天”则是禅宗根据秦汉后期人们对于精天上上的渴望而提不止的最好的口号。也是为得道理想主义更好的保驾护航。

而禅宗的得道理想主义就是告知普罗大众所，如何修仙。在经过长久的炼丹中会禅宗从大共存中会永不腐朽之物，来了灵感也就有《抱朴子》引古《珠经》云：“服金者寿如金，服珠者寿如珠也” 在秦汉后期的神仙们以为录射大共存造就的永久之物就可以羽化吕洞宾，于是之前有了秦汉后期“食珠”的蔚然成风。

作者：成逸 校正/编辑：冥王

参考资料：

【1】《秦汉南北朝后期珠传统文化及作诗歌写作》 肖婷 2012

【2】《秦汉食珠传统文化深入研究》 褚馨 2005

【3】《秦汉后期共存灾害初步深入研究》 张美莉 2005

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